中国文艺美学教学：从道德教化到人格完善

摘要：古代教育中，美育是重要的组成部分。在理论上，历代思想家都非常强调审美教育的重要性，把美育看成是道德教化、兴邦治国的重要手段。孔子在《论语·泰伯》中提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”，把《诗》三百篇和雅乐看成是修身成人的重要途径，是使人走向完善的关键环节和决定因素

魏饴等

古代教育中，美育是重要的组成部分。在理论上，历代思想家都非常强调审美教育的重要性，把美育看成是道德教化、兴邦治国的重要手段。孔子在《论语·泰伯》中提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”，把《诗》三百篇和雅乐看成是修身成人的重要途径，是使人走向完善的关键环节和决定因素。《论语》论《诗》凡18次。其中《论语·为政》有载：“子曰：《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪。”“思无邪”是指《诗》作为孔子施以美育时所关注的思想内容、语言音调的中和之美。而《论语·阳货》对《诗》的社会功能和艺术价值做过如下说明：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”所谓“兴”是“引譬取类”，是就诗之启迪、鼓舞、感染读者之艺术魅力而言，主要讲诗所具有的打动人的情感、激励人的心理、使人产生奋发的积极情感所具有的艺术感染力。“群”主要是指诗能团结教育组织群众的社会功能，以引导群体和睦相处、和谐发展、共同进步。“怨”，一指对反仁义者之怨，二指讽刺不良政治之怨，三指君子无端遭受诽谤打击而爆发出的个人怨愤之情。“兴观群怨”四者，“兴”与“怨”侧重于个体心灵引发的抒情功能，“群”侧重于群体审美时诗歌所表现出的社会教化功能。因此，孔子主张，长期读《诗》，接受《诗》中的美育教育，培养人的道德情操，则可逐渐使人合群、消怨。

“群”字，含义丰富。《说文解字》解义为：“辈也，从羊君声。臣铉等曰羊性好群，故从羊渠云切。”

群是人类理性区别于动物性本能的体现，是人类社会生存发展的基本动力资源，是社会和谐的前提和基础，是智慧与力量的象征。正如马克思指出的：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家、社会。”

人的本质是共同体。成中英先生认为：“人的存在是整体的存在。个别的人也是整体的人，整体的人从个别的人走向群体、走向整体，也形成了整体的群体，然后在整体的群体中找到整体的个人，在整体的个人中发展整体的群体。此一认识对在全球化中人类的发展是非常重要的。”

孔子的这种合群、消怨思想奠定了以“诗教”“乐教”为中心的中国美育理论的基础。

孟子对孔子的诗经美学予以发展。孟子的文艺美学以“性善论”为哲学基础。以人为本位，注重人的道德情操和人格修养，强调以“充实”为美。孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美。充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”所谓“充实”就是充足、丰富之意。孟子以“充实”为美，认为“万物皆备于我”“圣人与我同类”，而“人皆可以为尧舜”。不仅如此，孟子还主张：“我知言，我善养吾浩然之气。”孟子认为必须首先使作者具有内在的精神品格之美，然后才能养成“浩然之气”（具有高尚道德品质而形成的一种崇高的精神气质蕴涵）。

在孔子以后，荀子对孔子重视“诗教”“乐教”思想做了进一步的发挥。他的《乐论》说：“夫声乐之入人也深，其化人也速……其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”在中国古代，对音乐道德教化作用论述最系统、探讨最全面的是《乐记》。首先，《乐记》认为，对音乐的喜爱是人之天性：“乐也者，人情所必不可免也。”其次，《乐记》强调了音乐教化的重要性：“乐行而伦清，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁。”并把歌者看成是道德的传播者，“夫歌者执己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉”。最后，《乐记》指出音乐教化的具体原则：根据不同情况，施以不同的教育。如《礼记正义》卷三十八所说：“是故志微唯杀之音作，而民思忧，啴谐慢易繁文简洁之音作，而民康乐，粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅。”《乐记》这部儒家美学思想的重要经典著作，把音乐看成道德教化的最重要手段和政治统治的重要辅助工具。孔子开创的“诗教”“乐教”的美育理论，一直延续到清代，其间尽管有些变化，但基本性质并没变，终极目的都是把诗、乐作为政治教化的工具。“儒家天人合德的伦理道德，把整个人类乃至整个宇宙看作一个有机整体，道德是世界的本质和根本秩序。任何个体性存在都是这个整体中的一分子、一个环节。”

儒家道德理论强调以整体为本位，认为个体价值体现于社会整体中。只有个体有机融入整体，才能实现自身价值，进而推动社会的和谐建构。

到近代，美育观念发生显著变化，美育从道德教化开始向人格完善转变，其重点由美化社会为主转向了以美化人自身为主。这一转变有两个方面原因：一是西方美育思想的影响。二是中国社会变革的推动。这种注重人格完善的美育理论，主要体现在王国维、蔡元培、鲁迅等人的美学思想中。1906年，王国维在《论教育之宗旨》中指出，教育的目的在于培养“完美之人物”，即“身体能力”和“精神能力”都和谐发展的人，他们应具备“三德”：真、善、美。因此，教育必须具有相应的三个部分：智育、德育（意志）、美育（情育）。在王国维看来，美育是构成教育系统的一个不可缺少的组成部分。蔡元培不仅是美育理论的积极倡导者、宣传者，而且也是美育实践的推行者，他在《对于教育方针之意见》《美学观念》《以美育代宗教说》等美学论著中，对美育理论做了全面系统的阐释。他提倡以乐育人，以美育人。并认为美育的中心是情感教育：“人人都有情感，而并非都有伟大而高尚的行为，这是由于情感推动力的薄弱。要转弱为强，转薄为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫作美育。”

蔡元培在任国民政府教育总长时，就着手教育改革，把美育列为教育的一个重要组成部分。他还创办音乐、美术专门学校，亲自讲授美学课程。蔡元培的美育理论与主张，在中国美学史和教育史上产生了一定影响。鲁迅和蔡元培一样，特别重视美育。在教育部工作期间，鲁迅积极支持蔡元培倡导美育。蔡元培先生辞职以后，他仍积极翻译美育著作，创办艺术学校，主办艺术展览，提倡艺术教育，为中国美育的发展与普及做出了突出贡献。与中国古代美育思想比较，近代美育思想的民主色彩更浓，感情色彩更浓，人的因素更浓，它对促进人的和谐发展、健康完善，有着极其重要的意义。