摘要：日前，笔者因见泉州市人民政府官网于2025年2月11日刊发了郭雅莹记者的《泉州天后宫：现存建筑规格最高、规模最大的妈祖庙宇 一部海洋文化对外传播史》署名文章，该文章标题让人乍见之顷，顿生骇异之感。须知，妈祖文化根在莆田，祖在湄洲，传播之盛，甚至连办多界世界妈祖

日前，笔者因见泉州市人民政府官网于2025年2月11日刊发了郭雅莹记者的《泉州天后宫：现存建筑规格最高、规模最大的妈祖庙宇 一部海洋文化对外传播史》署名文章，该文章标题让人乍见之顷，顿生骇异之感。须知，妈祖文化根在莆田，祖在湄洲，传播之盛，甚至连办多界世界妈祖文化论坛（永久会址亦在湄洲），那泉州天后宫在哪里呢?当然，有元之时，泉州刺桐港很繁荣，笔者略有耳闻，其间妈祖文化因之传扬，亦有可能，只是所谓的“现存建筑规格最高、规模最大的妈祖庙宇”之说，大抵是自说自话，毕竟妈祖信俗流传至今，盛固盛矣，一套类似孔庙的建筑、礼仪标准还未出现，何以郭雅莹记者就敢如此标榜呢?基于此，笔者开始写了一篇题为《“规格最高的妈祖庙在泉州”是谁定的标准?》的文章，但遭到大约是泉州籍网友的关注与质疑，遂作多篇文章，而后悟出要讲好泉州天后宫历史，只消三篇文章即可，它们分别为明代顾珀《重修天妃宫记》、清代徐汝澜《重修天后宫碑记》和当代孙亚宏《亲历泉州天后宫的复兴》。

一、明代顾珀《重修天妃宫记》

清乾隆版《泉州府志·卷之十六·坛庙寺观》在介绍“天后宫”时，收录有明代顾珀《重修天妃宫记》，该篇文章明确载称：“先修正殿五间，重建寝殿七间、凉亭四座、西廊三十间、东西轩及斋馆二十八楹，经始于嘉靖庚子夏四月，至甲辰季冬始落成焉。”如此说来，在明嘉靖二十三年（1544年）十二月，泉州天后宫除了正殿（俗称大殿）是修缮外，其它诸如寝殿、凉亭、西廊、东西轩及斋馆等，皆是重建之建筑，因此，自明嘉靖二十三年之后，泉州天后宫为明代建筑风格可知也。

二、清代徐汝澜《重修天后宫碑记》

清道光版《晋江县志·卷之十六·祠庙志》在介绍“天后庙”时，收录有明代顾珀《重修天妃宫记》和清代徐汝澜《重修天后宫碑记》，其中清代徐汝澜《重修天后宫碑记》一文载称：“乃相与鸠工庀材，朽者易之，缺者补之，自内至外，治以坠茨，饰以丹鹱，而殿之大柱，并易以石，以期不朽，亦庶几轮焉奂焉，克符旧制矣。是役也，经始于乙亥杪冬，至丙子仲夏告竣。”从中不难看出，到了清嘉庆二十一年（1816年）五月，泉州天后宫朽、缺之处，皆被修缮，而殿内大柱，也被石柱代替了。换句话说，清嘉庆二十年至二十一年间的修缮，使泉州天后宫又披上了清代建筑元素。难怪泉州天后宫于1988年1月13日被公布为全国第三批国家级文物保护单位时，是以清代建筑著称。

三、当代孙亚宏《亲历泉州天后宫的复兴》

2025年3月4日，由“泉州鲤城文史”微信公众号转发的孙亚宏《亲历泉州天后宫的复兴》一文指出：“自从1931年泉州天后宫改作学校后，宫内的妈祖祭祀活动随之终止。泉州天后宫几百年来的妈祖信仰活动，从此进入了长达半个多世纪的衰落期。”其中，仅民国20年（1931年）泉州“私立晦鸣中学”（后改称泉州七中）创建之后，天后宫除了正殿（大殿）、寝殿（后殿）及东廊一小段保留原有古建筑外，渐次将山门、戏台、梳妆楼、东西阙及西廊、凉亭、斋馆等拆除（孙亚宏称之为“都荡然无存”）。中华人民共和国成立后，泉州天后宫妈祖神像于”文化大革命“期间又被捣毁，其香火随之止息。到了1988年才恢复香火，1990年才有正式开光的神像安置于大殿中。

综观上述三篇文章，前两篇为古文献，末一篇为时人亲历文章，它们固然不能全面完整地介绍泉州天后宫历史，但该宫的大体历史还是非常清晰的，堪称沧桑，令人概况。如果有人能系统通读此三篇文章，还会提出“现存建筑规格最高、规模最大的妈祖庙宇”的观点，或是“天妃宫为我国现存建筑规格最高、年代最早、规模最大的一座妈祖行宫”的结论吗?

来源：夏天杂志