《经典续考》——阴阳五行说之源流（自序）

摘要：受时贤赵洪钧先生《中西医结合二十讲》《内经时代》等医学著作影响，对中医经典《黄帝内经》（《素问》＋《灵枢》）编纂成书年代及其学术渊源等相关问题产生了浓厚兴趣。后来，有了给赵先生《内经时代》作《补注》之念头，然而自知学识有限，恐难胜任，遂痛下数年功夫，充电学习研

《经典续考》

——阴阳五行说之源流（自序）

自序

《正说内经》之兄弟篇：经典考证三部曲

——总有一曲优美动听之妙音，悦汝等之聪耳；总有一篇赏心悦目之美文、入尔等之慧眼！

受时贤赵洪钧先生《中西医结合二十讲》《内经时代》等医学著作影响，对中医经典《黄帝内经》（《素问》＋《灵枢》）编纂成书年代及其学术渊源等相关问题产生了浓厚兴趣。后来，有了给赵先生《内经时代》作《补注》之念头，然而自知学识有限，恐难胜任，遂痛下数年功夫，充电学习研读相关中华传统文化典籍，终于撰写完成《〈内经时代〉补注》——《正说内经》，2019年5月由中医古籍出版社出版发行。

其后，似意犹未尽，而兴趣正酣，为直抒胸臆，遂着手撰写《正说内经》兄弟篇：经典考证三部曲，即《医经钩考》《经典正考》《经典续考》，经过数年努力，终于在2025年脱稿并陆续出版。

作为一名临床工作者，为何偏偏要选与临床较远的“考证”题材撰写呢？窃以为，兴趣使然！

何谓“考证”？

拙著《医经钩考·自序》说：

所谓“考证”，指依据资料来考核、证实和说明。古人认为，考证也是一门非常重要之学问。姚鼐（nài）《复秦小岘（xiàn）书》说：

“天下学问之事，有义理、文章、考证三者之分，异趣而同为不可废。”（《辞海》）

考证亦名考据。钱超尘先生说：

“清代学者将学问分为三大类型：义理之学、词章之学、考据之学。又谓义理之学从考据出者，则义理深雅淳厚；词章之学从考据出者，则非浮泛轻艳之词。则考据者，乃诸学之根源者也。”（森立之《素问考注·钱超尘序》）

考证（据）之目的是什么？

古籍文献、历史资料在传抄过程中，由于同一事件或同一学术内容在不同的文献资料中却有不同、甚至是相反的记载，或原始资料本身就有误、讹、伪、假等问题。由无意之行为导致与原始资料不符者名“误”，将错误当做真实而传播者名“讹”，出于某种目的故意篡改原始资料者名“伪”，将伪造当做真实而传播者名“假”。故必须对其进行真实之研究与讨论，即辨误以求其正，辨讹以求其是，辨伪以求其实，辨假以求其真。此即考证之目的——考察其是非，证实其真假！考证者须学识渊博，并具备相关知识（如文字、音韵、训诂、校勘、辨伪等）与大胆怀疑的精神！

本人主业是临床，以治病愈疾为首务，解除病痛为己任，何必纠结中西医之分，有道是“中西合参，赛过神仙！”虽临床四十多载，然若以古人之准则——上医医国，中医医人，下医医病；上工（医）治未病，中工（医）治欲病，下工（医）治已病，则属下医、下工而已。而以治病愈疾之概率而言，虽未详细统计，亦未能达到“十全为上”“上工十全九”之医术水准，尚可“中工十全七，下工十全六”“十失四为下”，亦即中、下工而已，惭愧之至！故

临证之余，饱食之后，不必“为稻粱谋”，闲来无事，广泛涉猎中西医籍，以备临床不时之需。然尤喜读古典医籍、医史文献及历代名家，特别钟情于考证学，且乐于笔耕，虽离临床较远，而兴趣使然！遂撷取《汉志·方技略》中关于“医经”（如《素问》《灵枢》《难经》）、并旁及“经方”（如《伤寒杂病论》）与脉学、间或涉及“房中、神仙”与本草（如《神农本草经》）暨中华传统文化典籍内容之疑惑、之难解、之不定、之感兴趣者等，广征博引，集采众家，多方求证，不厌繁琐，转抄摘录，摸爬梳理，编著相关内容共十二卷一百五十三篇，名曰《医经钩考》。予以“辨章学术，考镜源流”以求其真、求其实、求其是，以释疑解难并知其所以然。

又，工作之余与吾女雪宁一起探讨、交流、学习彼此感兴趣的中医学及中华传统文化相关专业话题，共同完成此拙著《医经钩考》。成为经典考证的首部妙曲、第一部著作。

然而，吾等拙著《医经钩考》付梓后，意犹未尽，且总觉欠尽完善和不足。故又在《医经钩考》一书中精选二十九篇拙文重新整理修改，并增补九篇新文，共计三十八篇，名曰《经典正考》，作为经典考证的第二部妙曲、第二部著作，意欲益其完善、补其不足。

中医学是中华传统文化的重要组成部分。中华传统文化包括哪些内容、具有哪些古籍？《汉志》载其详，历代官修《史·志》和或私撰者承袭之并有所发展与变化，至清官修《四库全书总目提要》经、史、子、集四部囊括之，然而亦有遗漏者。

中医学，汉代谓之“方技”之学。据《汉志·方技略》记载有“医经”“经方”“房中”“神仙”四大类医学著作，惜多亡佚，清代《四库全书总目》列为子部医家类。所以，为中医者除了熟读强记“方技”之学外，中华传统文化亦当一并博闻多识，如此才能达到唐代孙思邈《千金方·大医习业》所要求的大医标准，始可以言医。为此，特以《千金方·大医习业》所述，关于医经与儒经、佛经、周易、诸子、老庄、史典，医学与易学、术数暨中华传统文化典籍中关于河图、洛书、易经、道、太极、太极图、八卦（图）、阴阳、五行等相关内容，旁征博引，搜集众说，或详细或简略，或摘引或转抄，择善而从，再次予以考证辨识、解读解说等。且将《大医习业》之内容解读作为《经典正考》之首篇。

吾等拙著此次书名为何改称“经典正考”？

所谓“经典”，以中华传统文化而言，既有《四库全书总目》经、史、子、集四库之“经”，亦有三库史、子、集之“典”。因先秦时期为“子”学时代，故先秦至汉代的诸子著作亦列为经典传承，如《管子》《老子》《墨子》《庄子》《孟子》（金栋按：后入经部）《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《春秋繁露》《淮南子》《太玄经》《论衡》《白虎通》等等，而汉代才为“经”学时代。朱自清《经典常谈·自序》说：

“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂‘小学’ 就是文字学，所以《说文解字》等也是经典的一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。”

所以，吾等仿前贤著作之序言及编撰体例，《正考》所谓“经典”所涉及者，有如儒家经典、医家经典（《黄帝内经》《难经》），以及诸子与史籍经典等相关内容，而将儒经与医经之解说作为《经典正考》之第二篇。

所谓“正考”，乃以严肃、严谨考察求证之治学方法，正其是非，考其真假，以阐释所要（yào）求“正”、求“真”、求“是”者。

其实，吾等拙著《医经钩考》《经典正考》出版后，读来仍觉不尽完善和诸多不足，特别是在中华传统文化典籍中所涉及的“阴阳五行说”之内容，尚觉粗疏简略。故就其源头与流变至汉代者，意欲“续考”再次益其完善、补其不足，名曰《经典续考》，从而成为经典考证的第三部妙曲、第三部著作。叙（续）说如下。

1、何谓“经”？

所谓“经”，乃圣人之创制、之言语、之述说、之传授，即其所创制、撰述的天下万事万物之公理也。如

晋张华《博物志·卷六·文籍考》说：

“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”

清代《四库全书总目·卷一·经部总叙》说：

“‘经’禀圣裁，垂型万世……盖‘经’者非他，即天下之公理而已。”

2、何谓“典”？

所谓“典”，亦圣人之创制、之言语、之述说、之传授！汉儒认为五帝之书谓之“典”。如《尚书》之有“尧典”“舜典”等，故东汉许慎《说文解字·丌（qí）部》说：

“典，五帝之书也。从册在丌上，尊阁之也。庄都说：‘典，大册也。’”

李学勤《字源上·丌部》说：

“典，会意字。……‘典’本义是典册、典籍，指有垂范价值的重要文献书籍。《说文》：‘典，五帝之书也。庄都说：典，大册也。’殷商卜辞有‘工（贡）典’，即在祭祀时贡献典册给神灵。《书·多士》：‘惟殷先人，有册有典。’典籍的内容是要人们信奉遵守的，因此引申为常道、准则。《仪礼·士昏礼》：‘吾子顺先典。’进而引申出制度、法律义。”

又，《周礼·春官·宗伯下》说：

“外史…掌三皇五帝之书。”

东汉郑玄注：

“楚灵王所谓《三坟》《五典》。”（金栋按：见《左传·昭公十二年》）

伪孔安国《尚书序》说：

“伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书谓之《五典》，言常道也。”

唐孔颖达《疏》：

“坟，大也。以所论三皇之事其道至大，故曰‘言大道也’。以‘典’者，常也，言五帝之道可以百代常行，故曰‘言常道也’。此三皇、五帝，或举德号，或举地名，或直指其人，言及称便，不为义例……常道所以与大道为异者，以帝者公平天下，其道可以常行，故以‘典’言之；而皇优于帝，其道不但可常行而已，又更大于常，故言‘坟’也。此为对例耳。虽稍有优劣，皆是大道，并可常行，故《礼运》以大道之行为五帝时也。”

换言之，上古圣人三皇五帝之书籍、之言语、之述说，皆谓“大道”（天下之公理）之《坟》《典》也。既可连言称之“坟典”，又可分而说“坟”言“典”。泛言之，坟即典，典即坟；细言之，坟大于典。

3、何谓“圣人”？

拙著《医经钩考·第一卷》第一篇曾说：

（1）《辞源》说：“①人格品德最高的人。《易·乾》《文言》：‘圣人作而万物睹。’《老子》：‘是以圣人抱一为天下式。’儒家典籍中多以泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。自儒家定于一尊以后，特指孔子为圣人。②佛教、道教对佛祖、上仙的尊称。③君主时代对帝王的尊称。”

（2）萧元、廖名春《周易大辞典》说：“古代对具有最高品德和智慧超凡者的尊称。在先秦儒家典籍中一般泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公那样的人。‘圣人’一词在《易传》中凡34见，均属泛指。”

（3）张登本、武长春《内经词典》说：“①能通晓天地之理、先知先觉、精通养生、且次于真人、至人而高于贤人者称为圣人。②指医疗技术水平高的医生。”

据古代典籍及“辞书”所释，李零《去圣乃得真孔子·〈论语〉纵横谈》认为，其本义有（1）圣人是无所不知、无所不晓的聪明人；（2）圣人是南面听治、统治天下、安定万民的人，古代的用法实与圣王同义，没有权位不能当圣人；（3）圣人是各种发明的集大成者，不是自己发明，也是臣下发明；（4）古人说的圣人是尧、舜一类上古帝王，都是死了很久的人。

据《易传》记载，上古圣人指伏羲、神农，其后有黄帝、尧、舜等帝王。孔子乃圣人之后，自己不会称圣人。孔子认为的圣人是尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆是“生而知之”的聪明人，自己没有权位、是“学而知之”的普通人。孔子被尊为圣人，是死后被弟子如子贡、宰我、有若等树为圣人，乃孔门后儒之所为！

梁启超认为先秦三圣人，指老子、孔子、墨子（梁启超《论中国文化史》）。

以中华传统文化典籍而言，有儒、道、佛典籍之说。儒家圣人孔子所述说、删修者谓之儒经（先秦谓之六经，至汉武帝时因《乐经》亡，而有五经之实，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》），后世亦有称为儒教者，尊孔子为教主。道家圣人老子所撰述者谓之《道德经》（马王堆帛书名之《德道经》），后世又有尊其为道教教主者，其书谓之老子《道德真经》。在道教中，《庄子》又称《南华真经》，《列子》又称《冲虚真经》，与《道德真经》合称三真经，被道教奉为主要经典。佛教自东汉明帝（金栋按：据蒋维乔《中国佛教史》，佛教传入我国，当以东汉桓帝时安世高、支娄迦谶来时为始）传入我国，其圣人释迦牟尼佛（佛陀，姓乔答摩，名悉达多，释迦族人，是古印度北部迦比罗卫国净饭王之子）所口述、传授者谓之佛经（金栋按：实则并非皆然）。弟子们将其一生所说之教法记录整理，通过几次结集，成为经、律、论“三藏”，隋代以后称为《大藏经》，书籍繁多。在中国曾有“佛教十三经”之说，包括《心经》《金刚经》《无量寿经》《圆觉经》《梵网经》《坛经》《楞严经》《解深密经》《维摩诘经》《楞伽经》《金光明经》《法华经》《四十二章经》（据中华书局出版发行，赖永海主编《佛教十三经·赖永海总序》）等。

其实，在老、孔等圣人之前，尚有神话传说中的上古三皇五帝时期的圣人，如伏羲、神农、黄帝、尧、舜等（此五帝之说，见于《易·系辞传》），其所始创制者乃史前天文历法（历法是据天文天象而推断制定的关于年、月、日、时、节等较长时间的方法。历法既是帝王治理天下之准则，又是帝王皇权之象征。《史记·历书》说：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”），用阴阳五行表示。既有十月太阳历（天有五行），又有十二月阴阳合历（天有四时）。据彝族历法典籍《土鲁窦吉》记载，十月太阳历以黑白点“洛书”（鲁素）符号表达，十二月阴阳合历以黑白点“河图”（付托）符号表达。此等历法，乃圣人之所创制——天下万事万物之公理也、之大道也！如

（1）《尚书·虞书·尧典》说尧帝：

“乃命羲、和钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。……期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”

著者按：尧帝所创制之历，乃“天有四时”之阴阳合历。因此时之“岁”已有了闰月，故称阴阳合历。所谓阴阳合历，指以月亮圆缺（晦朔弦望）为周期定月，并以太阳的运动（季节变化）为周期定年；据月亮定月，据太阳定年故称阴阳合历。它用闰月来调整季节，使新年和每个月都固定在一定的季节。现行的农历即是阴阳合历。

刘明武《彝族十月太阳历与中华文明》说：

“尧是《尚书》开篇处出现的第一位帝王。尧的最大贡献，就是组织人才进行天文观测，最终制定出了岁有四时366天的历……366日，这是当时测定的太阳回归年的时间长度。闰月之闰，调整的太阳历与太阴历的时间差。四时春夏秋冬，这是分出的四季。这里已经有了‘岁’的概念……为确定一个‘岁’，先贤们付出了相当大的代价。有了历，其作用体现在何处？由历规定百官的任务，以历为准则把所有的事务办好。‘允厘百工，庶绩咸熙’这句话就是这个意思。”

（2）春秋管仲《管子·五行》说黄帝：

“昔黄帝得蚩尤而明于天道……然后，作立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。

日［冬］至，

睹甲子，木行御，天子出令……七十二日而毕。

睹丙子，火行御，天子出令……七十二日而毕。

睹戊子，土行御，天子出令……七十二日而毕。

睹庚子，金行御，天子出令……七十二日而毕。

睹壬子，水行御，天子出令……七十二日而毕。”

黎翔凤《管子校注》说：

“刘师培云：《云笈七笺》一百《轩辕本纪》云‘黄帝得蚩尤始明乎天文’，《注》云：‘据《管子》言之，蚩尤有术，后乃叛。’”

著者按：所谓天道者，天时也，乃天体宇宙（日、月、地球三者相互作用所致）的循行变化之规律，亦即阴阳五行四时季节气候变化之规律也！

黄帝所制之历乃五行历，即“天有五行”之十月太阳历（根据太阳之运动周期定年节，与月亮无关。即一年十个月，一个月36天，另加5～6天为过年日，一年共365.25天），由蚩尤辅佐完成。蚩尤乃苗族尊崇的祖先，其功绩之一就是协助黄帝创制历法。何新《新考》说：

“十月历有两种：一种为素朴的较原始的所谓十月太阳历，即陈久金先生所引用的彝族十月历；另一种为较复杂高级的五行十月历，此即黄帝历以及《夏小正》的历法。”

据相关学者考证，《夏小正》之历法，乃一年十个月的太阳历法。如陈久金《中国少数民族天文学史》说：

“我们受到彝族太阳历的启发，在寻求彝族太阳历的起源时，发现《夏小正》的天象、物候与彝族太阳历是一致的。用一年为10个月的太阳历来解释《夏小正》的经文时，前人所无法克服的矛盾便全部迎刃而解，从而证实了《夏小正》不是一年为12个月阴阳历，而是一年只有10个月的太阳历。”

拙著《医经钩考·卷一·第三篇》说：

“今本《大戴礼记·夏小正》是以十二个月的顺序记载天象、物候的，管飞《天问之路》说的‘十个月’，与学者如陈久金《中国少数民族天文学史》、刘明武《换个方法读内经》《黄帝文化与皇帝文化》等考证，彝族、苗族古天文历法中有‘十月太阳历’的说法相一致。即《夏小正》的一年确系十个月。

“陈久金《中国少数民族天文学史》、何新《夏小正新考》等认为，《夏小正》星象本原是一年分为十个月的太阳历，而今传本《夏小正》把一年分为十二个月，是后人添加的。可谓发千古之未发，颠覆前人之旧说，当为确论。”

（3）战国尸佼《尸子》说伏羲皇：

“伏羲始画八卦，列八节而化天下。”

刘明武《黄帝文化与皇帝文化》说：

“《尸子》说八卦表达的是历法。‘伏羲始画八卦，列八节而化天下。’这是《尸子》对八卦的解释。八节者，春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬是也。《尸子》告诉后人，卦中有历，四时八节最初是用八卦表达的。”

（4）西汉马王堆帛书《易传·要篇》说：

“有四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。”

“《帛书周易》说八卦表达的是历法。马王堆出土的《帛书周易》中……有一篇《要》的文章谈八卦，说八卦是表达四时变化的。原话为：‘又四时之变焉，不可以万勿尽称也，故为之以八卦。’四时变化，可以归纳为八卦。《帛书周易》告诉后人，八卦是表达春夏秋冬四时的。”

著者按：伏羲皇所创制之历，乃八卦历。刘明武《黄帝文化与皇帝文化》说：

“在彝族文化中，洛书融合了先天八卦，河图融合了后天八卦，图书与八卦都是表达天文历法的。

洛书与先天八卦的融合（金栋按：在汉族文化中，所传的是洛书与后天八卦相配），《土鲁窦吉》是这样解释的：

乾卦在天九的位置上，坤卦在天一的位置上，离卦在天三的位置上，坎卦在天七的位置上；乾坤离坎四卦分布于东西南北四方。震卦在地八的位置上，巽卦在地二的位置上，艮卦在地六的位置上，兑卦在地四的位置上；震巽艮兑分布于东北、西南、西北、东南四隅。

洛书与先天八卦如此融合在了一起，凡洛书所表达的所有内容，先天八卦一样能表达。

河图与后天八卦的关系，《土鲁窦吉》是这样解释的：

震、兑、离、坎四卦分布于东西南北四方；坤卦位于西南，乾卦位于西北，巽卦位于东南，艮卦位于东北。

震卦合于三八之数，兑卦合于四九之数，离卦合于二七之数，坎卦合于一六之数。乾坤巽艮四卦分布在四方之数相交的四隅的位置上。

河图与后天八卦如此融合在了一起，凡河图所表达的内容，后天八卦都能表达。”

又，吾等认为，伏羲先天八卦方位图表示的是一个朔望月（月亮周期之晦朔弦望）的阴阳二气运行变化规律图，文王后天八卦方位图表示的是一个太阳回归年（四时八节十二月之季节变化）的阴阳二气运行变化规律图，皆由神话传说中的上古圣人三皇之首的伏羲氏所创制。感兴趣者，可参看《医经钩考》第二十五篇、《经典正考》第二十四篇。

（5）西汉戴德《大戴礼记·曾子天圆》说圣人：

“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。”

著者按：历法由圣人据天文、天象（日、月、星各种天体交错运行，而在天空中所呈现之景象）所创制。

（6）中国最早的数理天文学著作

①《周髀算经·卷上·商高篇》说伏羲皇：

“古者包牺立周天历度。”

赵爽注：“包牺，三皇之一，始画八卦……包牺立周天历度，建章蔀之法。《易》曰：‘古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。’此之谓也。”

②《周髀算经·卷下·天文篇·历学历法》说伏羲皇、神农帝：

“古者包牺、神农制作为历，度元之始，见三光未知其则，日月列星，未有分度。日主昼，月主夜，昼夜为一日。日、月俱起建星。月度疾，日度迟，日、月相逐于二十九日、三十日间。而日行天二十九度余，未有定分。于是三百六十五日南极影长，明日反短。以岁终日影反长，故知之。三百六十五日者三，三百六十六日者一。故知一岁三百六十五日四分日之一，岁终也。”

【译文】古代包牺、神农创制历法，开始推算的时候，观测日、月、星，尚未知其运行规则，日、月、列星的位置也未能度量测定。注意到太阳主宰白昼，月亮支配黑夜，定一昼夜为一日。太阳与月亮都从建星出发向东运行，月亮运行的快，太阳运行的慢，行至二十九日至三十日之间，正是日、月相互追逐最靠近之时。此时太阳已在天上运行二十九度多，但这些尚无确切数值。于是观察到365日后太阳运行到最南端而使表影达到最长，第二天影长变化反过来，开始变短。发现这年底表影达到最长的周期，每三个365日，就有一个366日。于是知道一年之长是365.25日，确定了一回归年日数。

（7）西汉司马迁《史记·历书》说黄帝：

“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祇物类之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。”

唐司马贞《史记索隐》说：

“按：《系本》及《律历志》，黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著《调历》也。”

著者按：黄帝所创制之历乃五行历。

（8）两汉之际《易纬·乾凿度》说：

“孔子曰：方上古之时，人民无别，群物无殊，未有衣食器用之利，于是伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……

“是故八卦以建，五气以立，五常以之行，象法乾坤，顺阴阳……

“天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦……

“震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾剥之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终（金栋按：此乃后天八卦方位），则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣……

“岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日方备岁焉。”

著者按：汉人认为伏羲氏所创制之历，乃八卦（五行十二月阴阳）历，实乃承袭前人之说托名孔子杂合而成。

（9）宋刘恕《资治通鉴外纪》说：

“包犠氏，风姓，生于成纪。象日月之明，谓之太昊，取犠牲以充包厨，号包犠……伏犠德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，则而象之。仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，造八卦，始作三画，以象二十四气……纪阳气之初以为律法，建五气，立五常，定五行，始名官以龙纪，有甲历、五运，象法乾坤，以正君臣、父子、夫妇，继天而王，为百王先……”

（10）宋刘温舒《素问运气论奥·序》说：

“伏羲观天文造甲历。”

著者按：伏羲氏创建了中国最早的历法——甲历（非甲子），即用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）计月序，十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）或十二属相（鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪）记日序，一年十个月、一个月36天的上古时期十月太阳历，亦名阴阳五行历，以黑白点“洛书”符号表达。

（11）陈久金《中国少数民族天文学史·羌夏古历探源》说：

“据历史传说，‘伏羲氏作甲历，定岁时’，‘燧人上观辰星，下察五木，以为火也’，又‘黄帝考定星历，建立五行’‘治五气’‘各司其序’。可见中国远古文明一开始使用的就是阴阳五行历……

“《史记·历书》说：‘盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祇物类之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。’

“以上便是太史公所阐述的黄帝时所使用的历法，这种历法以考察星象来建立阴阳五行。建立五行，即将一岁分配为五季；起消息，是指分阴阳；正闰余，是指确定一岁十个阳历月以后所剩余日子的多少来调整季节；天地物类之官是指天官、地官和五行之官，一岁按照五季的次序来安排，则时节也就不相混乱了……

“甲历是一种历法，即指以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个数纪月的历法，这就是十月历……阴阳五行历是三皇时代的历法基础。”

从以上所列史籍文献可知，无论是十月太阳五行历，还是十二月阴阳合历，或者是八卦历等，虽始创制者的具体圣人略有不同，然而此等历法皆托名上古圣人，亦“经”也、亦“典”也！而此“阴阳五行”历法，非封建社会汉代以后之术数迷信可比，即阴阳五行说不等于术数迷信！

虽《医经钩考》《经典正考》亦涉及“阴阳五行”之内容，然吾等终觉粗疏简略，故又旁征博引，搜集众说，“辨章学术，考镜源流”，给予“续”说其源头，“考”识其流变，名曰《经典续考》，以梳理续补、阐释考识其源头与流变。

以源头而言，阴阳五行之本源乃天道也，即阴阳五行源于史前天文历法，用黑白点“河图”“洛书”符号表达。后流变为战国秦汉时期的哲学概念，以附会“天人合一”“天人相应”“天人感应”（宗教神学思想）“天人同构”“人与天地相应”等而成为宇宙框架下的推演工具。五行说在汉代成为皇家统治哲学，且被神话，其后结合谶纬神学的术数迷信思想，以占卜预测国运盛衰成败、吉凶祸福与人生命运学、命理学等，影响深远。

以上乃吾等《医经钩考》《经典正考》《经典续考》考证三部曲、三部著作之原由，若汝等感兴趣的话建议读读。读后总有一曲优美动听之妙音，会入汝等之聪耳；总有一篇赏心悦目之美文，会入尔等之慧眼！

吾等才疏学浅，谬误、不妥恐甚，不当之处，敬请读者不吝赐教，予以指正，在此感谢了！

金栋金雪宁 二零二五年四月于河间寓所