摘要：玉（yù），《说文解字》“石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃（fū）以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。象三玉之连。丨，其贯也。鱼欲切。”玉字在甲骨文中就是象形字了，象一串玉石片的样子，有画四

玉（yù），《说文解字》“石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃（fū）以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。象三玉之连。丨，其贯也。鱼欲切。”玉字在甲骨文中就是象形字了，象一串玉石片的样子，有画四片、五片的，后来因为常用三来泛指多数，小篆中就定为三片了，隶书以后为了不和王字混淆就加了一点以示区别。

《辞海》也解释为温润而有光泽的美石。玉石文化在我们传统文化中有着重要的地位，《礼记·曲礼》“君子无故玉不去身。”孔颖达疏：“玉，谓佩也。君子于玉比德，故恒佩玉，明身恒有德也。”古代有修养的士人都会佩玉，因为玉象征五种德行，佩玉不离身表示自己有相应的德行，也提醒自己不要忘记这些道德修养。也许有其他文献所象征的德行和许慎说法不同，但大略的意思是差不多的。我们简单翻译一下许慎提到的五德，润泽温和是仁爱的象征；由外表纹理可以了解中间的品质，代表信义；声音舒展传播远方，象有智慧的言论；宁折不弯，象征刚毅勇猛；棱角尖锐却不伤人，象征廉洁的行为。仁、义、智、勇、廉，这是许氏认为的五德，也许有其他不同的五德，总之佩玉应该让我们不忘美好的德行，而不是用于攀比。

出（chū），《说文解字》“进也。象艸木益滋，上出达也。尺律切。”这个解释跟我们前面读“金生丽水”的生字有些象，许慎对篆书出字的字形解析应该是有了些错漏。综合甲骨文、金文、小篆等字形来看，出字的本义应该就是《辞海》第一条释文“从里到外。与‘入’、‘进’相对。”清代孙诒让《名原》中“古出字取足行出入之义，不象草木上出形。”就否定了许氏的解释。李孝定《甲骨文字集释》“古人有穴居者，故从止从凵，而以止之向背别出入也。”综上所述，出字是会意字，由一个脚印离开山洞，会意为从里向外走。也有古文字学家觉得，草木从土里长出和人从山洞走出，意义差不多，从而认可许慎的解释，这多少有些勉强抬高许慎的意思。千字文中用的是引申义，《辞海》第二条“产生；出产；发生。”

昆（kūn），《说文解字》“同也。从日，从比。古浑切。”许慎认为昆是会意字，是会同的意思。阳光照耀下，两个人紧密的协同吧！这个解释在现代汉语中已经废弃不用了，查《辞海》找了个差不多的解释，是古文中混的通假字，表示混同的意思。也有文字学家认为，金文中的昆字有点象昆虫象形，而昆虫往往密集协同，从而解释会同的意思。《辞海》中则认为昆虫的昆字是众多的意思，因为昆虫一出现都是成群结队，数量众多的。其实昆的会同意，在古文中也不常见，反而表示兄长的意思常用，大家都知道昆仲这个词就表示兄弟意思，《诗经·王风·葛藟》“终远兄弟，谓他人昆。”

千字文的昆字在古文中是带有山字头的崑，是典型的形声字，专用于地名，如崑山、崑岗、崑崙等词，汉字简化后都用昆字了。用于地名的字，探究本义没有太大作用。

冈（gāng），《说文解字》“山脊也。从山，网声。古郎切。”《辞海》的解释也是山脊。可以说古今词义没有太多变化。字形演变，金文和小篆都是网字内包含一个山字，繁体字还可以看成䍏和山的组合，古人还特意造了个崗字来表示山岗。现代汉语中岗的含义比冈丰富。为什么岡要网作声旁呢？可能是因为高耸的一道山脊象一张高张的网一样吧！这又是声义同源的例证。

玉出昆冈，就是说昆冈这个地方盛产美玉，现在一般认为昆冈就是昆仑山，大约和现在盛产和田玉的新疆和田，位置有所重叠。也有人认为是蓝田玉的产地蓝田山，因为昆夷所居得名。反正《尚书·胤征》就有“火炎昆冈，玉石俱焚”的句，《史记·赵世家》也说“代马胡犬不东下，昆山之玉不出”，可见自古以来昆山之玉就久负盛名了。我们前文就提到了，中国自古以来玉文化就特别兴盛，因为玉有五德，所以君子无故玉不去身，表示不忘记应该坚守的德行。

来源：西域人说西域