摘要：胡宏，字仁仲，号五峰，生于宋徽宗崇宁四年（1105），卒于宋高宗绍兴三十一年（1161）。他出身名门，家学渊源深厚，其父胡安国是南宋著名经学家、教育家。胡宏幼承庭训，早年向杨龟山学习，又与侯仲良因缘甚深，深得程子之学精髓。他不愿与权臣秦桧为伍，隐居衡山二十余年

《知言》是中国宋代胡宏的哲学著作，在中国哲学史上具有重要地位，对后世学术发展产生了深远影响。以下是对《知言》的详细介绍：

作者生平与学术背景

胡宏，字仁仲，号五峰，生于宋徽宗崇宁四年（1105），卒于宋高宗绍兴三十一年（1161）。他出身名门，家学渊源深厚，其父胡安国是南宋著名经学家、教育家。胡宏幼承庭训，早年向杨龟山学习，又与侯仲良因缘甚深，深得程子之学精髓。他不愿与权臣秦桧为伍，隐居衡山二十余年，致力于学术研究，曾担任岳麓书院山长等职，培养了众多弟子，开创了湖湘学派。

成书过程与版本流变

《知言》初稿系论学语录和随笔札记，后经多次校订而成书。该书在宋代流传过程中，版本众多。宋刻本最早不分卷，自元以来，其书不甚行于世。明弘治年间新安陈敏政于吴中得旧本，整理编次别为6卷，世间始有刻本，但明人传刻古书，多有窜乱。今所传版本有明吴中坊刻本、明刊《诸子萃览》本等多种。《四库全书》本以《永乐大典》所载宋椠原本为依据，详加刊正，较为完备。

内容概述

- 哲学思想：胡宏在书中提出“性立天下之有”的基本思想，认为性是宇宙万物的本体。他主张本然之性无善恶，与朱熹等理学家的观点有所不同。同时，胡宏强调心与性的联系，提出“心妙性情之德”，认为心是性的运用和体现。在理气关系上，他认为理气相依，不可分离。

- 伦理思想：胡宏认为天理与人欲“同体而异用，同行而异情”。他反对将天理与人欲绝对对立起来，认为人欲并非完全是恶的，只要合理引导和规范，人欲也可以符合天理。在道德修养方面，他强调“立志”的重要性，认为学者要树立远大的志向，以圣人为榜样，通过不断地学习和实践，提高自己的道德修养。

- 政治思想：胡宏论治道以井田、封建为必不可废，虽有泥古之嫌，但也体现了他对社会现实的关注和对理想政治制度的思考。他认为统治者应该以民为本，关心百姓的疾苦，实行仁政，这样才能实现国家的长治久安。

学术价值与影响

- 湖湘学派的经典著作：《知言》是湖湘学派的核心经典之一，系统地阐述了湖湘学派的思想宗旨，标志着湖湘学派思想理论体系的成熟与定型。胡宏的思想通过《知言》得以传播和传承，对湖湘地区的学术发展产生了深远影响，培养了一批优秀的学者，使湖湘学派在南宋时期成为与理学、心学并立的重要学术流派。

- 对理学发展的贡献：尽管胡宏的思想与朱熹等理学家存在分歧，但他的观点也为理学的发展提供了新的思路和话题。例如，他关于性无善恶、天理人欲同体异用等观点，引发了朱熹等人的深入思考和讨论，推动了理学在南宋时期的进一步发展和完善。

- 独特的学术风格：《知言》体现了胡宏独特的学术风格，他既继承了二程理学的传统，又融合了湖湘地区的文化特色，注重经世致用，强调学术与现实生活的联系。这种学术风格对后世学者产生了一定的启示，为中国古代学术的多元化发展做出了贡献。

后世评价

朱熹对《知言》虽颇有异议，作《胡子知言疑义》进行论辨，但也承认其有精到之处，不能因一二瑕疵尽废其书。吕祖谦则认为《知言》胜于张载的《正蒙》。宋代学者吴儆评价《知言》“凡后学之自伊洛者皆知，敬信服行，如洙泗之有孔氏”。清代学者全祖望也肯定了《知言》在两宋理学传播与发展中的承上启下作用，以及在湖湘学统中的开创地位。

《知言》作为中国宋代的一部重要哲学著作，以其独特的思想体系、丰富的内容和深远的影响，在中国哲学史上占据着重要的一席之地。它不仅是研究胡宏学术思想的主要依据，也是了解南宋时期哲学发展脉络和湖湘学派特色的关键文本。

来源：橘子洲头望明月