“梁挺福·2025高考作文陪跑营”推荐：持自我之道，品人间真味

摘要：注：“附庸风雅”中的“附庸”原指依附、追随，“风雅”原指《诗经》中的《国风》《大雅》《小雅》，后泛指有关诗文方面的事。该成语一般指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。

阅读下面的材料，根据要求写作。

社会上，不少人对附庸风雅嗤之以鼻，却也有很多人在行附庸风雅之事。

请写一篇文章，谈谈你对“附庸风雅”的认识和思考。

注：“附庸风雅”中的“附庸”原指依附、追随，“风雅”原指《诗经》中的《国风》《大雅》《小雅》，后泛指有关诗文方面的事。该成语一般指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【详解】

“社会上，不少人对附庸风雅嗤之以鼻，却也有很多人在行附庸风雅之事。请写一篇文章，谈谈你对“附庸风雅”的认识和思考。”

这个题目初看上去像是成语新说，并且为了避免学生由于不熟悉成语在审题上翻车，还特别提供了足够细致的成语解释。结果反而导致学生把注意力完全集中到了“附庸风雅”这一行为本身，围绕行为的不同动机、不同结果展开思考，最后写作水平比较好的学生也往往写成是鄙夷固然有鄙夷的道理，但躬行更有躬行的道理，只要我们能取其精华去其糟粕，附庸风雅也是件好事的翻案文章；或者囿于“附庸风雅”的一般理解，统一了材料中的前后两句话，大行批判否定之事，枉顾材料中的转折提示。

实际上，这是一则现象+话题类材料，基于现象所指，完成对“附庸风雅”相对深入的认识。社会中，“附庸风雅”不仅是一种个体行为，更是当下社会生活中的一种群体行为，尽管人们对此并不认同。这种错位的现象特别耐人寻味，由此，我们不仅要准确提炼现象的表面特征“装”，还要通过联系社会背景、人群心理挖掘现象背后的本质。这就要求学生必须养成细读材料的习惯，除了要关注材料中的关键词，还需要关注句子内部的逻辑建构，推敲材料中容易被漏过的空白处——如：怎样的社会背景导致很多人热衷行附庸风雅之事？被人嗤之以鼻的是附庸风雅之事还是附庸风雅之人？“不少人”和“很多人”分别是哪些人？通过对这些问题的思考，写作时就有了具象的内容。

【范文一】

曲水流觞，以行塑形

附庸风雅原指追随文化，后多指参加文化活动以美化形象的表面功夫。对此，不少人嗤之以鼻，却也有很多人付出行动。依我之见，附庸风雅本是中性的行动，而实质上是人们对此的态度塑造着人们。

诚然，人们对附庸风雅嗤之以鼻，一定程度上是对文化的尊敬与对流俗化、浅薄化文化的抵制。真正的“风雅”要求人们拥有高水平的审美能力、思维力与理解力，而牵强附会的对“风雅”进行追求实质上脱离了文化本身，转而是利用文化来为自己的无知与浅薄粉饰“涂层”。也即，以美化形象为目的的表面功夫“附庸风雅”，是将文化从目的异化成了手段，实质上是对文化的轻视与对世俗名利的追求。此行为表里不一的反差，引起真正拥护文化、欣赏文化之人的耻笑，认为“附庸风雅”是对文化本身的污名化。

然而，附庸风雅，当真局限于此吗？

我们不该忽视，对附庸风雅不屑的往往是清风亮节的文人风骨。但倘若不对“附庸风雅”进行审慎的批判，文人风骨也极易沦为妄自尊大的优越感，造成对追随文化这一行为的认知错位。试想，作为“没文化”的人，倘若一直被附庸风雅的言论所批判围剿，又是否会对看似不符合自己身份的“风雅”行径望而却步？从反功利主义为目的的行为，最终又是否浇灭了人们对“风雅”之渴求欲望？可见，此行为极易滋长、以学习为耻的耻感文化，最终使社会形成《师说》中的“不学风气”。

因此行附庸风雅之事，未尝不是正确的选择。但要以文化为目的，而非手段。正如休谟所言：“行为是一种由表及里的渗透过程”。当我们选择如何行动，这个行动会反向塑造我们自己。附庸风雅，一开始或许是茫然的，但绝不是盲目的，因为我们的清晰目标便是定向塑造自己。在附庸风雅的过程中，行为会对客观现实造成实质性的改变：认知提升，思维拓展，审美提高，不仅“极视听之娱”，更是对自我的培养提升。

而在如今，我们更应有意识地、非功利地附庸风雅，不对其产生确认偏误，认为无知是常态，求知是变态，而要时刻铭记行为对我们个人的塑造作用。通过不断模仿，不断思考文化的本质，学习文化，来拨云见日，淘沙始到金。

曲水流觞，以形塑形。我们应按照文化来改造自己，而非附会于文化，浅薄化文化。

【范文二】

持自我之道，品人间真味

如今社会上，不少人对附庸风雅嗤之以鼻，却仍有许多人在行附庸风雅之事。依愚之见，行此之事并不一定是坏事。

诚然，盲目从众的心理作祟，使不少人溺于行附庸风雅之事。当身处河清海晏的人们开始追寻精神文明存在的价值时，附庸风雅之事便开始流行，来填充人们贫瘠的内心。这看似是对文化修养深处的追求，其本质不过是掩盖自己内心的虚无，自我感动式地装点自己，结识到同样盲目贪求文化修养外衣的文人罢了。

更值得思考的是，在“风雅”之事如此盛行的时代，难道所有参与文化精神层面的活动都是“附庸风雅”吗？我们应当如何界定它呢？实则是十分困难的，这完全取决于自己文化修养的程度。当人们摆脱盲目从众的心理，开始真正思考文化修养的真正意义，为健全人格的培养，于不同文化活动中，形成自我对“风雅”的理解，以至于汲取。这样的依附、追随实际上是有利于大众提升自己的，对于整个社会而言，也值得广泛推崇的。

如同鲁迅先生以尖刻的话语唤醒铁屋子中沉睡麻木的人们，难道这些觉醒的国民依附追随着鲁迅先生的新思想文化也是“附庸风雅”之事吗？当然绝非如此。

由此可见，行“附庸风雅”之事也能有利于人们发现自己文化上的匮乏，将“风雅”文化内化为自己的品质，造就自己的内涵修养，在丰盈自己的同时，也使社会形成良善的文化风气。

更进一步慎思明辨，随着时代和思想的开放，“风雅”从原指《诗经》中的《国风》和《小雅》，到泛指所有高雅文化，我们目光可以放得更远更宽一些：不仅仅局限于认为是缺乏文化修养的人才去做“风雅”之事，而是尊重和赞扬这些进行文化修养活动的人们。“人是悬挂于自己编织的意义之网上的动物”，若我们不再将“附庸风雅”认为是低俗之事，由此而鼓励人们积极投身于文化活动中，实则比“嗤之以鼻”更有利于社会文化的发展，推动本国文化的传播与交流，增强了人们对已有文化的自信。

反观当下，遭“不少人”唾弃的附庸风雅，也极可能是出于一种攀附的心理，为了通过交际提升自身的阶层，以那部分自以为高尚的“文化圈子”为归宿，其实并没有以真正的“风雅”来修养丰盈自己，因为认知被自我的虚荣与愚昧所局限，文化精神的追求随之坠入恶俗。

秉持自我的文化修养与坚持，走自己的路，与“江上之清风”和“山间之明月”同行，在风雅中品味自己的广阔人生！