摘要：卦名有三种读法，一读卜算之算，二读选择之选，三读逊，指伏藏。《杂卦》：“《兑》见（现）而《巽》伏也。”就是以巽为伏藏。马王堆本作“筭”。后“巽”字形变而有算术之义，孳乳为“选”为“算”，皆音近同源之字。帛书即作“算”，与“巽”同。或释本卦爻辞之“巽”（“算”）
下巽上巽
【巽。小亨。利有攸往。利见大人。 】
巽，卦名。
卦名有三种读法，一读卜算之算，二读选择之选，三读逊，指伏藏。《杂卦》：“《兑》见（现）而《巽》伏也。”就是以巽为伏藏。马王堆本作“筭”。后“巽”字形变而有算术之义，孳乳为“选”为“算”，皆音近同源之字。帛书即作“算”，与“巽”同。或释本卦爻辞之“巽”（“算”）为占算、揲蓍，似非其朔。
《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）第99页
亨即享字，祭也。
大人，贵族之通称。
筮遇此卦，可举行小享之祭，利于有所往，利于见大人。
巽，伏也。巽”之本字象二人伏跽（jì）即跪坐之形，其义为伏顺。
巽字演变
床，病人之所卧也。周人室中无床，地上铺席，坐卧其上，有病而后设床。
“史巫”即帛书《要》“吾与史巫同涂而殊归”之“史巫”，主卜筮吉凶、祓除事神之事。
纷疑借为衅。衅是一种巫术，用牲血涂人身或房屋器物等，以驱逐鬼魅，清除不祥。
若犹之也。
爻辞言：病人伏在床下，当是室中有鬼魅，病人惊惧，用史巫衅之可愈，则吉而无咎矣。
“纷”，帛书作“忿”，疑本作“分”，辨明判断之义。《礼记·曲礼》注：“分、辨，皆别也”，《吕氏春秋·察传》注：“分，明也”，《说文》：“判，分也”。本文认为亦通。
《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）第37页
马王堆汉墓出土帛书《周易》八二上
频，皱眉也。或言忧惧。
巽，伏也。
吝，难也。
皱眉而伏，不敢出外活动，以有困难在眼前。
田，猎也。
品，种也。
筮遇此爻，其悔将亡，行猎将得三种猎物。
贞，占问。
终，古语谓好结果为终。
周人以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字记日，先庚三日即庚前之丁日，后庚三日即庚后之癸日。
爻辞言：筮遇此爻，所占者吉，其悔将亡，无有不利，行事无良好开端，而有良好结果。丁日与癸日乃为吉日。
巽，伏也。
资，货也；斧，铜币之作斧形者。资斧犹言钱币也。
贞，占问。
爻辞言：病人伏在床下，失其钱币，当是盗贼入室，病人惧而匿于床下，盗贼取其钱币以去。此乃有外寇之来，无自卫之勇，其结果是凶。故占得此爻则凶。
《传》解
《说卦》曰：“巽为入。”两两相重的《巽》卦，以阴在下而顺于上阳为特征。 因此《彖传》以“刚巽乎中正而志行”来解释“顺”而“入”的过程：初六柔而无应，所以有利于以刚健之行来改变，故曰“利武人之贞”；九二以阳居阴，失位无应，然只要屈居床下，也能“吉”而“无咎”；九三本是阳刚之爻，因其不甘于顺从，故而有“吝”；六四猎获“三品”，所以有功；九五因居于《巽》中正之位而获“吉”；唯上九不正，有“丧”有“凶”。
观以上诸爻，我们可以看到《巽》具有两方面的特征：一是君子“巽乎中正”而职“申命行事”之任；二是“柔皆顺乎刚”，故有利于刚健之行。
卦辞
巽。小亨，利有攸往，利见大人。
巽卦，巽下巽上。《说卦》曰：“巽，入也。”又云：“巽为风。”一阴入于二阳之下，如风之来，风行无所不入，故以“入”为训。也就是说，既然卦象“风”，那么，它就既有“顺行”的本质，也有“进入”的特征。四阴为卦主，四阴当位而顺从于九五之刚，阴为小，顺刚为“亨”，故曰“小亨”。二阳失位，变正而往应九五，故曰“利有攸往”。大人，指九五，九五当位居正，以中正之德尊居君王之位，故曰“利见大人”。
彖
《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
申，重复，反复。命，《集解》引陆绩曰：“巽为命令，重命令者，欲丁宁也。”《巽》下上皆为巽，故曰“重巽以申命”。刚，指九五。九五以阳刚入于《巽》卦之中正之位，故曰“巽乎中正”。居中得正，又有阴爻顺从，故曰“志行”。柔，指初、四二阴爻。初顺承于二，四顺承于五，故曰“柔皆顺乎刚”。
《彖传》说：上下都象征着“入”就意味着重申命令。阳刚者入于中正之位后他的志向就得以实行，阴柔者顺承阳刚，所以卦辞说“稍有亨通，有利于有所前往，有利于出现大人”。
大象
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
《说卦》曰：“巽为风。”故曰“随风”。君子，指九五，居中处正，尊而当位，故曰君子。
《象传》说：风与风相随，就象征着顺从而入。君子因此知道要像风与风相随那样，反复地宣布政令来推行政事。
《说卦》曰“巽为风”，风行则无所不入，无所不通。《论语》曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”古代的圣贤君子观风行之象而知教化、政令之所以“入”，于是，用于人则使其“顺”行而勿逆，用于事则连续不断地相随而入。
小象
初六失位不正，进则无应，退则失位，有进退犹豫之象，故曰“进退”。若变而为乾，乾刚健，故曰“武”。刚健有进，当位有应，故曰“利武人之贞”。初六失位，变而正则成乾，《乾文言》曰“乾元用九，天下治也”，由此可知，乾有治国之德。
因初六卑顺，失位于初，若一味地安于本位，则不仅失位，而且不能上应于四，故卑而“退”则有失；若变而“进”则当位有应，然“进”须有刚健之勇，所以应于“武人之贞”。
九二阳居上以象床干，一阴居下以象床足，故二居其中，有床之象。因九二上不能应五，故下据初六，故曰“巽在床下”。九二上无所应，以阳居阴，下据初阴，似有人患病在床。古代若人有病，则以史、巫祝祷天地众神以缓解病情，故曰“用史巫纷若，吉，无咎”。
对于《巽》之九二为何要用史、巫，《正义》认为九二“卑甚失正，则入于过咎”，应以其卑顺之情礼于神祇，而不可用“威势”，如此则可以吉而“无咎”。《本义》的观点也类此。《集解》则认为九二以臣之阳上应九五君之阳，有“将在外，君命有所不受”的“军帅”之象。这些见解均以义理为解，似远离卦象。若从卦象看，九二动则二至四互为坎；若九二不动，则初至六四为大坎，坎为疾。九二虽居中正之位，然一不当位，二无上应，三有阴风来入，故有疾象。有疾则史、巫纷纷而至，巫为治病而来，病愈则“吉”。
九三上为四阴所乘，且居大坎之内，坎为忧，故曰“频巽”。坎为险，故曰“吝”。三居于阳刚之位，且为四阴所乘，上无所应，又不能进，故曰“志穷”。
“九三”本来是刚勇好进的爻位，而在《巽》卦中则为阴所乘，又遇坎险，其志屈不得伸，故有志穷之恨。然其所以“穷”，并非九三不为、不能，实因受制于上下之环境。
六四本与初应，然初失位不能应，故有“悔”。九三至九五互为离，“离为戈兵”。 四动而变为阳，则有乾象，乾为野。变而下应初六，初在巽，“巽为鸡”。四临互离而应下巽，有猎获之象，乾为三阳爻，故曰“田获三品”。“三品”，也可指位于四下的三爻，于初则成巽鸡，于二则成兑羊，于三则成离雉。田有所获，故曰“悔亡”。
按《易》例“四”本多凶，但是，《巽》之四则“田获三品”而“有功”，这是因为一则四当位履正，二则四上承九五之尊，五既多功，四以阴柔顺承五，则四也“有功”。
九五当位处中，得正，故曰“贞吉”。二不能应五，故曰“有悔”，有六四承之，故曰“悔亡”。居正处中，又有六四顺承于下，如《彖传》之所谓“柔顺乎刚”，故曰“无不利”。初、二皆失位不正，不能应上，故曰“无初”。若二变正有应，则下卦成艮象。《系辞》曰“艮为万物之终始”，故曰“有终”。庚，在十“天干”中，戊己为居中之数，“庚”第七位，在“己”之后，为“过中”之数，过中则变，故庚象征着“变更”。巽为风，比喻政令传播。九五为君王，“先庚三日”即宣布政令，“后庚三日”即实行政令。
古人论《易》以《巽》比政令，《巽》之九五居中处正，尊而当位，有行令天下之威，然实行政令需有一过程，所以就以“庚”这一象征变更的日子为期，这样政令才能宣传到家家户户，才能深入人心，得到遵从和拥护，正如《程传》所言：“‘先庚三日，后庚三日，吉’，出命更改之道，当如是也。甲者，事之端也；庚者，变更之始也，十干戊、己为中，过中则变，故谓之‘庚’。”
上九穷尽于上则反于初，二曰“巽在床下”，上反于初也是“巽在床下”。互卦有离，离为戈兵，有利斧之象，三变而应上，则离毁而无戈兵，故曰“丧其资斧”。不变则反初，变则丧斧，故曰“贞凶”。上九既失位，动而变则正，变正则上卦成坎象，“坎为险，为陷”，正而遇险，故曰“正乎凶”。
二、上皆有“巽在床下”之说，然二有吉而上有凶。这是因为，九二居中比初，而上九则穷极《巽》上，故有“凶”。二变正则当位而上应九五之尊，上变则不当位，所应也不当位。或变而“吉”，或变而“凶”，可知吉凶之事，不仅在变，更在变而当正。
《巽》卦的启示意义
《巽》卦为阴卦，全卦是就阴爻起义。阴爻伏于阳下，巽为风，风为柔物，故卦爻辞讲处巽之时，阴柔敛伏之道。
处巽之时，柔顺伏于刚则有利。而《彖传》特强调必须以“刚巽乎中正”为前提条件，即如阳刚不中不正，柔之顺刚亦不一定有利。
参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）
来源：靳亞東一点号