摘要：如何抵制思想日货？——以下，借毛主席他老人家的三个著名说法回答这个问题……一曰“内外夹攻”……即对于我们国内，办好自己的教育、自己的文化；即对内真正复兴文化自信的伟力，构建强悍的思想文化的自免疫系统。姑妄言之，其重中之重是政治教育、历史教育、中文教育、逻辑教育
如何抵制思想日货？——以下，借毛主席他老人家的三个著名说法回答这个问题……一曰“内外夹攻”……即对于我们国内，办好自己的教育、自己的文化；即对内真正复兴文化自信的伟力，构建强悍的思想文化的自免疫系统。姑妄言之，其重中之重是政治教育、历史教育、中文教育、逻辑教育、批判性思维教育；以此，合而为一种全民族深沉的理性……
“抵制日货”，这些年似不大说了。
或许是，一则，我们自己的经济能力的确上来了，已不必太过担心日本在经济上的侵略或凌虐。——没了那份恐慌，便不消再拿起“抵制”这种格外重大的字眼。二则，我们自己的政治军事实力的确上来了，随之，中华民族的文化自信有了一定的回归——日货的那层文化加持，即所谓的“文化魅力”亦随之剥蚀下去了大半。——没了那份自卑，便自然没什么可吹捧的了；正常消费则可，无视之亦可，这便谈不上太多“抵制”——也太看得起日货了吧？……总之，我们现在已基本可以把日货这个东西的的确确当一件东西去看；这种视角的调整，自一百多年无数人的艰苦奋斗而来，太艰辛而太值得礼赞了……
——然而，个人愚见，实体日货之外的“思想日货”却仍然值得一“抵制”之。
一者，盖很多国人仍旧不识那些其实是思想日货。——仍旧不识：其一如当年的实体日货，依然是带着“侵略”或“凌虐”，或至少是“偷袭”、“占便宜”的不可告人的目的；仍旧不识：较之实体日货，其一系列目的隐蔽得更深而危害更潜移默化。二者，鉴于实体的日货已回归“东西”的位置，则日人越发有动力推动思想日货——以此，妄图重拾那一层过去附着在实体日货上的“文化魅力”，而令尽可能多的国人对日抱以一种“抽象的好感”，或最起码是，“不那么反感”……——那，思想日货具体都是些什么？一刻也不想做奴隶的人们，又当如何抵制之？
先看第一个问题，思想日货是什么？先不说那么复杂或那么遥远的，就说——说：我们须坚决抵制当街招摇所谓的和服。
这……这太过了吧，“穿衣自由”怎么办？——一，从来就没有绝对的穿衣自由乃至从来就没有绝对无底线无原则的自由。——光屁股上街怎么不行？怎就不祭出穿衣自由了？寿衣上街怎么不行？也不谈穿衣自由了？——那就一样不要去谈和服上街的自由！盖三者一样，一样足以引起凡基本正常的国人的剧烈不适——公序良俗层面的不适，生理性的不适，乃至尊严上的不适……——推而思之，自由必有其一定的政治历史条件、历史美学条件；而这些条件的最外化的表现，盖社情民意，盖绝大多数人的最本能的反应也已。
二，“小自由”的彰显终究来自“大自由”的实现。——什么是大自由？民族振兴，国家独立，先要活得像那么一个人；无此大自由的土壤，则做一个“奴下奴”的枯木桩子尚不可得，何来一系列小自由的草长莺飞？——此即我在自己祖传了千万年的国土上走着，忽地就给我扔来一具亲人的尸体，并告：“这是洋大人杀的，我们管不了……但你穿什么衣服我们是保护的……”——岂不知：若大自由没有了，则穿什么衣服的自由亦是虚妄——你只能在丑陋和更丑之间做选择，只能在数典忘祖和积极侮辱祖宗之间做选择……
还有什么思想日货？那一套“日八股”即是。——什么什么他们都很有礼貌啦，都很讲规矩啦，而日本企业更了不起呢……
此中名篇，“夏令营”、“马桶水”，以及近些年追捧“工匠精神”的那些宏文……一，一个民族有没有明显的精神特质？自也是有的；但，既需要最起码几百年的历史验证之，更需要他们现在乃仍旧是表现为那样的精神。——日人现在怎样做？也太有礼貌并太讲规矩了，譬诸拒不忏悔侵略史，一吨接一吨的核污水倒大海，“台湾有事就是日本有事”，还反过来问我们：怎么不买日本的海鲜了呢？怎么跑到我们的“神社”撒尿去了呢？……——日人过去又怎样？就说一个名字，藤村新一……再而，日本企业或日本经济的崛起，莫说几百年，有一百年吗？几十年？且它的崛起哪次不是伴随着中华民族的巨大伤痛或巨大利益上的妥协？……
——此即其民族精神既没有足够悠久足够清晰的历史可验证，更谈不上流芳于今。
二，那个“工匠精神”又是什么？盖“进取”的那一套“文化魅力”破产之后，开始玩弄“保守的魅力”了而已。即日人这些年实在拿不出像样子的创新成果之后，开始拿“我们尊重国故”说事儿……等着吧，再过些年，待这一套也忽悠不下去之后，还会有新的更偏门儿的说辞出来……——“日八股”的危害，一即是它总这样式儿的没完没了；二，总能伪装成较文明的派头——利用我们之中有的人文化水平不高、分辨能力不强，趁虚而入……——总之，这一套“日八股”原根本经不起最粗一等的细看，奈何我们长期处于“不平衡不充分”的状态，便因此附赠了它太多太多的关注——继之，太多太多的谬赞……须坚决抵制之！保持耳聪目明。
还有哪一种思想日货必须抵制呢？——岂止一种？此如：以颓废矫情为美，以逆反主流为酷，以不伦不类背弃伦常为常……
这些所谓的文化，即今“百年未有之大变局”视之，“舆论武器”的色彩更重——“狡兔三窟”的意味更重。——哪三窟呢？其一，进则喧嚷“进取文化”——大肆蛊惑我们国人相信日本制造好啊，日本企业好啊，日本经济好啊……其二，待这一套经营不下去，退则大肆蛊惑国人相信“保守文化”——工匠精神好啊！一成不变好啊！并顺手阴阴地窃去了樱花、茶、鱼生等等为他们的文化……其三，待这两套都玩不下去之时：矫情好啊，颓废好啊，叛逆主流反对老人反对儿童好啊……——此即“大日本”的大棒赶不动我们之后，改“小日本”阴风阵阵挠我们痒痒。
——美西方亦如是；甚至日本的这一套即多有从美西方受害者变一丘之貉的味道。
那，如何抵制思想日货才好呢？要断然关闭了日本那个方向的消息吗？——不要，也不现实；盖大量存在的经济合作是不能关的，一部分交流渠道也是不能关的……
如何抵制思想日货？——以下，借毛主席他老人家的三个著名说法回答这个问题：
一曰“内外夹攻”（《在陕甘宁边区参议会的演说》）。——即对于我们国内，办好自己的教育、自己的文化；即对内真正复兴文化自信的伟力，构建强悍的思想文化的自免疫系统。姑妄言之，其重中之重是政治教育、历史教育、中文教育、逻辑教育、批判性思维教育；以此，合而为一种全民族深沉的理性。对外，对于日本，对于全世界，不仅不能单方面关闭消息，反而是继续开放，继续认真学习——之所以思想日货这玩意儿还有市场，很重要的一条原因，我们的对外学习还不够全面。
学得越多越深，便越见怪不怪了——便越能客观地分辨之。相关专业的知识分子要切实负起责任，要主动传播全面的知识——堂皇写之，对着一刻也不打算做奴隶甚至不打算做个快乐的笨蛋的读者写之。
二曰“惩前毖后”（《整顿党的作风》）。——一定要正视以前的错误认识或错误实践，“不讲情面地揭发”之。要科学地分析其中的历史局限性，这是客观而可以谅解的；但，更要“反求诸己”，要深挖、找准诸多问题的来源。——譬诸哪些人是要马上带上手铐的，哪些人必须做出深刻的自我批评；以及哪些日货——或实体或思想，今后断断不能再出现……
为了什么呢？三曰“治病救人”（同上）。——揭发错误，批判缺点，不是为了整他，而是为了救他。要以最大的耐心和最长的恒心做知识分子的工作，做普通民众的工作，甚至做敌对阵营之中普通知识分子、普通民众的工作……——当然，治病救人也须此人尚存乎被拯救的可能。给了机会，做了工作，但此人一次两次三次而依然不知悔改或阳奉实则阴违，便不可救，便须立即改为斗争之，消灭之。
写于北京办公室
2025年4月7日星期一
【主要参考文献】《论语》，《孟子》，司马光等《资治通鉴》，陆九渊《陆九渊集》，毛主席《毛泽东选集》，约翰·惠特尼·霍尔《日本史》（邓懿、周一良译），沈仁安《日本起源考》，成春有、汪捷主编《日本历史文化词典》，王新生《战后日本史》，五十岚晓郎《日本政治论》（殷国梁、高伟译）等。
来源：愚鲁的诗词课
