摘要：《论语集注补正述疏》曰：尹氏言杨墨之学者，悲哉其学之异也！孟子所以忧天下之无学也。如其异学，合杨墨以行天下，害于其事，蔽于其言，非笃乎正学者，鲜不惑矣。而况其为志安饱中人也？

一勤学《论语》1·14

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

君子：立志成为君子而求学求道之人。

食无求饱，居无求安：颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷。

敏：疾，快速。

焦循：圣人教人，固不专以疾速为重。

慎于言：说话谨慎。

就有道而正焉：

就，靠近、亲近。

有道，有道之士。

正，正其是非，以求教指正。

《论语集注补正述疏》曰：尹氏言杨墨之学者，悲哉其学之异也！孟子所以忧天下之无学也。如其异学，合杨墨以行天下，害于其事，蔽于其言，非笃乎正学者，鲜不惑矣。而况其为志安饱中人也？

《四书参注》曰：道者，事物当行之理。大而伦常，小而日用，莫不各有其理，犹行者各有其路，故名之曰“道”。

其原出于天，根于性，而具于心，无一时一物不有此理，一一由性中自然而出之，故《中庸》曰“率性”，曰“不可须臾离”，从来言道者，莫明切于此。

《四书反身录》曰：宋王曾乡会试并殿试皆居首。贺者谓曰：“士子连登三元，一生吃着不尽。”曾正色答曰：“曾生平志不在温饱。”其后立朝不苟，事业卓然。今人生平志在温饱，是以居官多苟，事业无闻；甚至播恶遗臭，子孙蒙羞，讳言不敢认以为祖。故人品定于所志，事业本乎生平。

徐英曰：此非教人饥其腹而危其居，特勿使专其志意于饱与安，语曰“饱暖思淫欲”，又曰“逸居而无教，则近于禽兽”。若曰存戒慎恐惧之心，敏事慎言而就正于有道，则可谓好学也已。

孔子说：“君子之人，饮食不追求饱足，居住不追求安适，做事敏捷周全并且说话谨慎，又能亲近有道之士来寻求教导指正，这样可以算是好学了。”

《论语注疏》曰：此章述好学之事。学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也；当敏疾于所学事业，则有成功，《说命》曰：“敬逊务时敏，厥修乃来”是也；学有所得，又当慎言说之；学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非，《易·文言》曰：“问以辨之”是也。

孔子不是“道德家”，不提倡苦行，更不是否认物资生活。只是认为随遇而安，不以物资生活为其追求目标。

《卫灵公篇》：“君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。”只在价值排序上精神优于物资，这是“义利之辨”的伦理框架，见利思义是其标准。

来源：小灰说事