摘要：乾隆三十六年春，纪昀自乌鲁木齐东归途中，以160首《乌鲁木齐杂诗》为西域留下一部流动的史诗。其中《典制》组诗以独特的制度视角，记录了清廷经略西域的深层肌理。诗云：“藁砧不拟赋刀环，岁岁携家出玉关。海燕双柄春梦稳，何人重唱望夫山。”这四句看似寻常的七言绝句，实则

今天读《清代西域诗研究》，是纪昀《乌鲁木齐杂诗》中的《典制》一律，全诗是：

藁砧不拟赋刀环，岁岁携家出玉关。海燕双柄春梦稳，何人重唱望夫山。

读后感想是：

乾隆三十六年春，纪昀自乌鲁木齐东归途中，以160首《乌鲁木齐杂诗》为西域留下一部流动的史诗。其中《典制》组诗以独特的制度视角，记录了清廷经略西域的深层肌理。诗云：“藁砧不拟赋刀环，岁岁携家出玉关。海燕双柄春梦稳，何人重唱望夫山。”这四句看似寻常的七言绝句，实则蕴含着清代边疆移民政策的深刻变革与家庭伦理的时代重构。

一、从“刀环”到“藁砧”：边疆政策的温情转向

“藁砧不拟赋刀环”开篇即展现历史转折。“刀环”典出《汉书·李陵传》，象征戍边将士的生死离别；而“藁砧”作为农具代称，暗示着屯垦移民的安居乐业。这种意象转换，折射出乾隆朝西域治理从军事镇戍向民生建设的战略转型。

自乾隆二十四年平定准噶尔后，清廷在新疆推行“携眷永驻”政策：戍边将士可携家眷定居，政府提供房屋、耕牛与种子。诗中“岁岁携家出玉关”正是这一制度的生动写照。据《乌鲁木齐政略》记载，仅1771年就有3000户内地家庭迁入北疆，形成“兵民一体、耕战结合”的新型边疆社区。这种政策创新，使西域从“白骨露於野”的战场，转变为“海燕双栖春梦稳”的家园。

二、家庭重构：边疆社会的情感纽带

“海燕双柄”的温馨意象，颠覆了传统边塞诗的悲情基调。纪昀在《乌鲁木齐杂诗》自注中记述：“塞外气寒，内地人初至者皆病，居二三年则腴润如南人。”这种身体适应过程，隐喻着移民家庭的情感扎根。诗中“春梦稳”三字，既指西域宜人的气候条件（乌鲁木齐年均温较内地凉爽），更暗示着移民群体的心理归属。

考古发现佐证了这种转变：在吉木萨尔清代移民遗址中，出土的“合家欢”主题年画与中原形制无二，而陶罐纹饰则融合了维吾尔族几何图案。这种物质文化的交融，印证了纪昀笔下“百礼都依故事陈”的礼俗延续与创新。移民家庭不再是离散的个体，而是成为文化传播的细胞单元，在边疆织就新的社会网络。

三、望夫山的消解：女性角色的历史出场

“何人重唱望夫山”的反问，揭示出边疆开发对传统性别叙事的突破。在历代边塞诗中，“望夫”母题承载着征人思妇的苦痛；而此诗中家庭完整迁移的图景，使女性从等待者变为建设者。纪昀在《民俗》组诗中记载，乌鲁木齐妇女“纺棉织布，不让中土”，更有参与市集贸易者，“持秤论价，不让丈夫”。

这种变化在制度层面亦有体现：清廷为移民妇女专设“女户”地权，允许寡妻继承屯田。吐鲁番文书显示，1785年迪化县（今乌鲁木齐）地契中女性业主占比达17%，她们在边疆经济中扮演着重要角色。家庭完整迁移政策不仅保障了人口繁衍，更释放了女性的社会能量，使边疆开发获得持续动力。

四、玉门关外的春天：移民经济的生态智慧

诗中的“春梦”意象，在现实中转化为具体的生态实践。纪昀记载乌鲁木齐“引水种稻，穗长粒大”，移民将江南圩田技术改良为“涝坝-坎儿井”系统，在年均降水不足200毫米的干旱区创造出“十里春畴”的农耕奇迹。玛纳斯河流域出土的清代水权碑刻显示，移民社区发展出复杂的分水制度，实现农业与生态的平衡。

这种智慧在当代依然延续：今日乌鲁木齐的“家庭农场”模式，正是对清代“携眷屯垦”的现代升级。移民后裔将智慧农业技术与传统节水经验结合，在荒漠中培育出绿色经济。从“岁岁出玉关”到“代代守天山”，家庭伦理与生态伦理的融合，书写着跨越时空的边疆传奇。

家园重构中的文明韧性

站在红山公园俯瞰乌鲁木齐新城，纪昀的诗句仍在城市肌理中跃动。那些由移民后裔经营的“山西巷子”“湖南大院”，既是地域文化的活态博物馆，更是中华民族共同体意识的具象表达。诗中“海燕双栖”的温暖意象，早已化作“一带一路”上多元共生的现代图景。

这首《典制》诗的价值，不仅在于记录某个历史片段，更在于揭示边疆开发的本质——当政策制定者将“人”而非“地”作为治理核心，当移民家庭成为文化融合的载体，荒原便能绽放文明之花。这种以人为本的治理智慧，为当代边疆可持续发展提供了珍贵的历史参照。

来源：艺宗文化