文苑热土｜扶杖

摘要：古已有之，但在古代，“扶杖”却不是每一个人都能随便“扶”的。《礼记·王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”也就是说，五十岁，你才有资格“扶杖”，而且仅限于自己家中，随着人渐老，扶杖范围，才得以逐步扩而大之。

扶杖，手扶拐杖也。

杖，古已有之，但在古代，“扶杖”却不是每一个人都能随便“扶”的。《礼记·王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”也就是说，五十岁，你才有资格“扶杖”，而且仅限于自己家中，随着人渐老，扶杖范围，才得以逐步扩而大之。

时代在发展，事实，已远非如此。年老者可扶杖，病弱者可扶杖，近现代以来，青壮年亦多有扶杖者。特别是近现代留学欧美的读书人，受西方影响，归来，扶杖而行者，多多。那种“杖”，一时被称为“文明棍”，阿Q则称之为“哭丧棒”者也。

那么，最早的“扶杖”，是以何物为“杖”呢？

古人有“杖藜”之说，杖藜，就是以“藜”为杖。以藜为杖的记载，最早见于《庄子·让王》：“原宪华冠徙履，杖藜而应门。”《庄子·让王》，描述的是孔子的两个弟子子贡和原宪的故事。子贡富有，原宪贫穷，有一次子贡骑高头大马，去拜访原宪，于是，就出现了“原宪华冠徙履，杖藜而应门”的情景。杖藜，意在表现原宪安贫乐道，而又坚守气节的品行。

这说明，至少战国时期，藜杖就被广泛使用。

那么，何为“藜”？众说纷纭，比较一致的说法：藜，即灰灰菜。高大的灰灰菜，秸秆儿粗壮，可斫之以为杖。应该说，藜杖，可谓最古老的拐杖了。因之，藜杖或者杖藜，也就多多出现在古诗文或者志怪神话中——神仙者流，大多杖藜而行；年高德劭者或者文人雅士，亦喜欢杖藜而行。

当然，杖，自是不止于藜，可为杖者，多多，最常见的，如：竹杖、藤杖、酸枣木杖、根雕杖，还有人工木杖、铁杖、玉杖等。以自然之物为杖，自是上等，梁实秋说：“其他木制的、铁制的都难有令人满意的，而最恶劣者莫过于油漆贼亮，甚至于嵌上螺钿，斑斓耀目。”但我觉得，最恶劣者，莫过于铁杖之内，暗藏利刃者，那就不是杖，而是杀人利器了。

藜杖渐少，后来，以竹为杖，成为常见，也最为风雅。

陶渊明《归去来兮辞》：“策扶老以流憩。”其中的“扶老”就是一种筇竹做成的拐杖。舒梦兰《游山日记》，写他的学生胡西辅，为其制作拐杖：“西辅掘黄龙竹根为予制游山之杖，颇轻洁，不欲其端类蛇首，授意镌刻作佛首，当铭识之。”此是以竹根为杖也。

扶杖，其本意是“扶老济弱”，人已老，体力不支，或者病体不支，于是，只好扶杖以助之。可试想，一个弯腰驼背扶杖而行的老人，或者一个病体歪歪的扶杖之人，有什么美可言呢？因之，古诗文中所吟咏者，多不是此等人，反倒是那些扶杖“悠游”者，扶杖赏花、观云者，扶杖行吟者等等。

《礼记·檀弓》写孔子：“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门。”很显然，在此，孔子所扶之“杖”，就只是一种凭借或装饰，其目的，在于彰显孔子的那份淡定从容的“逍遥”。而杜甫《暮归》：“年过半百不称意，明日看云还杖藜。”是写扶杖赏云。宋人张元干《玉美人》：“开残桃李春方到，谁送东风早，杖藜幽径踏余花。”是写扶杖踏青、赏花。此等诗文表达，即说明，“扶杖”对于文人来说，更重要的还是想借此彰显一份生命的风雅——传达一份“风发”之情。

杖，不仅可以“达情”，还可以表意，可以明志。

上文所写，舒梦兰将其弟子胡西辅所制之杖的“蛇首”，改为“佛首”，不仅仅是因为“蛇首”难看，更在舒梦兰信佛，他想以“佛首”之形，来表达他的向佛之心。白石老人有一帧照片：老人端坐，目视前方，手扶一根拐杖，杖首挂一杻葫芦。“葫芦”，福禄也，一个小小的杻葫芦，表现的是白石老人的一份祈福之心。

郑逸梅写晚年的俞樾老人：“老人晚年，扶杖而行，这杖高过人头，刻有‘扶掖大雅榰柱名教’八字，盘桓泉石间，大有陶渊明盼庭柯以怡颜之概。”杖铭“扶掖大雅”，亦即“大雅扶轮”，老人要维护、扶持正统的文化；而“榰柱名教”，则是说要做传统儒家思想的中流砥柱。可见，此“杖铭”，是藉之以明志也。

足见老人，还是“老骥伏枥，志在千里”者矣。

作者简介

路来森，山东省作家协会会员，中国散文学会会员，中学语文高级教师。现已在：《中国铁路文艺》《山东文学》《福建文学》《延河》《散文百家》《北方文学》《青海湖》《雪莲》《厦门文学》《黄河文学》《阳光》《延安文学》《青岛文学》《岁月》等上百种期刊，及《人民日报》《光明日报》《文艺报》《文汇报》《解放日报》《民族日报》《北京日报》《大公报》等几百家报纸发表文章数百篇；有文章，入选《2011年中国散文年选》（李敬泽、王兆胜主编）、《2017中国最佳杂文》（王蒙主编）等多个选本；在多家报纸开过专栏；文章亦曾被中央人民广播电台“散文欣赏”播放。