摘要：香港苏富比五月中国艺术珍品拍卖，诚以古代佛教艺术杰作为引首，从南北朝石雕为启，让盛明鎏金点精，望以庄严佛相，展示历朝艺术嬗变之余，传道弘法。

香港苏富比五月中国艺术珍品拍卖，诚以古代佛教艺术杰作为引首，从南北朝石雕为启，让盛明鎏金点精，望以庄严佛相，展示历朝艺术嬗变之余，传道弘法。

中国艺术珍品｜展览5月1-7日｜拍卖5月7日

佛教造像中，以明宣德带款四臂大黑天像最为瞩目，乃菩提曼拏罗基金会典藏，巨硕雄伟，是同类造像中最大者。菩提曼拏罗基金会，多年来致力透过学术研究及展览，传播密宗佛教文化知识，所藏包罗藏传佛教仪轨之万象。此尊鎏金铜大黑天造像气势恢宏，印证明初帝王崇奉藏传佛教，其威容金刚不坏，映照明初宫廷礼佛虔心。2024年11月，鎏金铜宝帐大黑天立像及鎏金铜喜金刚立像双双易手后，菩提曼拏罗基金会决定将宝蓄中最后一尊四臂大黑天释出寻觅新主，所得善款将用于建立基金会典藏常设展览。

同场并呈莫劝斋珍藏造像诸尊，北齐白石像龛到盛唐菩萨雕首，佛相祥蔼静谧，让人望而神定，澄观内省。且有重要佛教仪典用器，包括唐代琉璃宝钵，以及南宋剔红应龙花卉纹大长方经盒，均是罕见至极之品，经年累月，传世至此，续证古人虔诚崇敬之心。

同场并呈莫劝斋珍藏造像数躯，从北齐白石像龛到盛唐菩萨慈颜，皆祥蔼静谧，让人望而神定，澄观内省。且有重要佛教仪典用器，包括唐代琉璃宝钵，以及南宋剔红应龙花卉纹大长方经盒，罕见至极，经年累月，传世至此，续证古人虔诚崇敬之心。

拍品编号 3601

菩提曼拏罗基金会典藏

明宣德鎏金铜四臂大黑天像 《大明宣德年施 》款

总高 74 公分

估价 10,000,000 - 15,000,000 港元

来源
爱德华多・林格罗（1907-1979年）收藏，布鲁塞尔，至1979年3月

欧洲私人收藏赠予菩提曼拏罗基金会，荷兰，2011年

此鎏金铜立像为记录所见四臂大黑天造像中最大一尊，为明初御制，意义非凡。永乐时期，有制尺寸较小之四臂大黑天像，以献予藏地领袖或佛寺，而此尊大型造像，则应供汉地所龛，或奉于京城天子脚下。明宣德时期，宫廷与藏地之间僧团往来愈加频繁，然遍寻刊着，未见互通献礼中包括佛教造像。相比着名佛教学者乌尔里希（Ulrich von Schroeder）图录所载藏地永乐年款造像之多，当地宣德年款造像则仅见三尊。然而，宣德帝一直持续敬造密宗宝像，只是在汉地供奉，未有献供藏地佛寺。

四臂大黑天乃忿怒相护法，身色青蓝，形容怖畏，与胜乐金刚密续息息相关。四臂大黑天亦可作本尊，为金刚总持或胜乐金刚化现。藏传佛教宁玛派（旧派）及沙玛派（新派）皆见四臂大黑天传承。据沙玛派，四臂大黑天源自班智达无畏生护（Abhayakaragupta）。作为胜乐金刚密续专属怙主，四臂大黑天于藏传佛教一切传统皆踞重要地位，其形象或单独或拥妃，或配随侍或居坛城。

此尊乃比利时视光专家爱德华多・林格罗（1907-1979年）旧藏。他热衷收藏佛教金铜造像，上世纪二三十年代活跃于伦敦及巴黎艺术市场。他笃信自己乃喇嘛转世，平日居家亦着密宗僧袍，且研习藏语。其部分旧藏现已纳为重要博物馆核心藏品，如一尊元代释迦牟尼佛苦行坐像，藏克利夫兰艺术博物馆，藏品编号1966.116，及一尊鎏金铜嵌宝香象菩萨立像，藏国立亚洲艺术博物馆，华盛顿特区，藏品编号S1995.96。爱德华多逝后，此尊四臂大黑天像入藏菩提曼拏罗基金会，同批入藏者亦有鎏金铜喜金刚立像一尊，后售于香港苏富比2024年11月26日，编号3816。

拍品编号 3603

莫劝斋珍藏

北齐大理石雕彩绘佛坐像龛

43.5 公分

估价 500,000 - 1,500,000 港元

来源
伦敦佳士得1989年12月11日，编号246

伦敦佳士得1997年12月1日，编号204

出版

《如是我见：莫劝斋藏中国古代雕刻》，台北，2015年，页34-41，编号04

佛首肉髻低圆，神貌安详可掬；佛身偏袒右肩，结跏趺坐，施禅定印。开龛内壁有彩绘遗留，龛侧保留裁切凿痕，石材未加打磨，可衔接砌砖。龛后下方突出，用以承载砖墙结构，形成稳固楔榫，此工法常见于佛寺墙面元件镶嵌。

本龛像无论形制、尺寸、材质、施作工法，均与河北幽居寺塔底层坐佛龛像群如出一辙。幽居寺为北齐皇室兴建，由官寺定国寺僧标禅师开创，后于赵郡王高睿（536-561年）扩寺时于寺院中心增立佛塔。《灵寿县志》有载，「北齐赵郡王高睿，历选太行胜概，得朱山之阳，建祁林寺（即幽居寺）。置僧舍二百余间，择行僧二千余众居之。」又据《赵郡王高睿修寺碑》，天保七年（556年），高睿造幽居寺塔汉白玉石主尊三佛。

拍品编号 3609

莫劝斋珍藏

北周至隋石灰石雕佛首像

40 公分

估价 2,800,000 - 6,000,000 港元

来源
哈特曼伉俪收藏，纽约，1974年或更早

明尼苏达艺术博物馆（现明尼苏达美国艺术博物馆）收藏，购于1974年1月礼瀛东方艺术，台北，1996年

展览

《佛雕之美：北朝佛教石雕艺术》，历史博物馆，台北，1997年，编号054

出版

《艺术家》，台北，1997年9月，页239

草千里，《中国古代佛像》，杭州，2004年，页76

此尊佛首为硕大圆雕，可知原像身量魁伟。佛面开脸饱满，双颊丰润，头顶螺发细密，肉髻低平，与宽硕耳垂相得益彰。综观此像，神韵敦厚浑朴，既改北魏「秀骨清像」之遗风，又开隋唐丰美气质之先河，为北周至隋造像典范。

北周（557-581年）由鲜卑宇文氏建立，定都长安，577年灭北齐后统一北朝，581年被权臣杨坚（隋文帝，581-604年在位）推翻，而后隋朝（581-618年）建立，中国走向统一。北周至隋，光景匆匆，期间佛教艺术承上启下，别有风貌。论形制，北周造像汲取印度笈多王朝（约319-550年）风格，多作圆雕，像体高大，佛首螺发尤为笈多艺术之典型。据常青研究，北周造像有肉髻低平、腮颊圆胖、五官集中等特征，细看此尊，皆可对应。

拍品编号 3602
唐琉璃宝钵

宽 31 公分

估价 5,000,000 - 10,000,000 港元

来源

达古斋主人宗杰霍明志（1880?-1949?年）收藏，北京，1930年或更早

巴黎德鲁奥大楼，1932年2月15日，编号153

安德烈．波特尔（1963年卒）收藏

伦敦佳士得1985年4月16日，编号284

香港苏富比2019年10月8日，编号3628

出版

宗杰霍明志，《达古斋古证录》，北京，1930年，页409下

据康蕊君研究，此琉璃宝钵乃中国唐代佛教用器，传世类例极稀，诚宗教珍宝。

李唐一朝，琉璃甚罕，且以供佛为主，鲜有用诸日常生活，宫廷亦如是。当时中原对琉璃的知识甚贫，实物几乎只为佛教所用。琉璃，自西方传入，源与佛教同，其透明清澈，予人纯净之感。琉璃且乃佛教西方极乐世界七宝之一，法器、供奉皆宜。佛塔内，琉璃器既可以供奉佛袓或重要僧人的舍利子，信众献贡尤适。在舍利墓、佛塔地宫、洞窟佛殿等处也有发现琉璃器。而绘画有琉璃器者，除了在甘肃敦煌等地的洞窟佛殿壁画，还有敦煌及其他地区发现的佛教画幡。

洞窟内、画幡上，所绘琉璃器内虽偶见莲花，但多空无一物，或为盛载净水之皿，多置菩萨掌中，但也有见于佛陀或其弟子手上。其描绘多甚逼真，细画器皿背面或底下的景物，以佛像指掌清，侧写琉璃透澈。琉璃透明，光色映彻，玄妙神秘。佛教绘画上之琉璃器，形状多较简约，应属大唐国产。

唐初半蹲持钵香积菩萨莫高第334窟西壁龛内北侧维摩诘经变

图片由敦煌研究院提供孙志军摄

拍品编号 3607

莫劝斋珍藏

唐石灰石雕观世音菩萨首像

47 公分

估价 1,800,000 - 4,000,000 港元

来源

Dikran G. Kelekian 收藏，編號2021

倫敦佳士得1998年6月15日，編號67

展览

《历代佛雕艺术之美》，历史博物馆，台北，2006年，编号33

《佛像：智慧与慈悲之身》，首尔大学博物馆，首尔，2007年，编号30

出版

陈奕恺，〈历史长河中的黄金时代——唐代造像艺术〉，《历史博物馆馆刊：历史文物》，台北，2006年，第十六卷，第十二期，页48，图版5

此尊菩萨首像雕工精湛，面容殊美绝尘，气度端严毕备。髻前戴宝冠，龛阿弥陀佛小像，可辨此尊为观世音。观世音与大势至常伴阿弥陀佛之侧，为胁侍菩萨，是慈悲化身，怜悯一切众生，救拔苦难。观世音久受奉持，其塑画形像于唐代（618-907年）见显着发展，原本常作男子形貌，气宇如王者，至唐时，面容高贵，男女莫辨。唐代观世音身量丰腴，多扭腰摆胯，彩衣华服，鬘云簪宝，种种皆呈婀娜之态。

不论构思、工艺，此尊造像皆谓典范。发丝分作缕缕，沿发际线往后梳束，此式早于隋代（581-618年）观世音造像已有所见。唐代造像将每缕发丝加以雕琢，展现发丝线条，突显浓密。发丝缕缕盘起，时而成辫，皆结成高髻，配戴珠宝，所戴多为头冠，以花卉为形，安于髻前；亦有少数造像，两鬓戴簪，束发于耳上，恰如此尊。

拍品编号 3615
七世纪鎏金铜瑞兽纹鹊尾炉

43.2 公分
估价 1,000,000 - 2,000,000 港元

来源

日本私人旧藏

利特尔顿和轩尼诗，伦敦，2019年

杯形承炉下接花瓣式足，两侧饰双角瑞兽，身发火焰，作跳跃之状，腾飞云气之间。长柄前端呈如意状，末端鹊尾处添饰莲台衔环坐狮，比例得宜大方，细节极富时代特征。

早在二世纪，犍陀罗石雕中便有见此类长柄香炉，用以礼佛。唐时，此类长柄香炉传入中原，用于佛教仪典上。敦煌幡画上，便有描绘众多僧侣与菩萨手持此式长柄炉，参拜供奉，足证它们当时在佛教仪典上的重要性。

拍品编号 3611

莫劝斋珍藏

辽大理石雕莲座佛身像

81 公分
估价 500,000 - 2,000,000 港元

来源

1986年得于香港

出版

《艺术家杂志》，台北，1995年4月，页221

辽朝（907-1125年）疆域集中于东北、华北一带，由契丹人建立，因帝王崇佛，佛教艺术多有发展。契丹人体格伟岸，辽朝造像亦双肩宽阔、胸肌挺拔，颇具地域特色。此像除佛身丰硕之外，莲台亦见独特风貌：多作仰莲式，莲瓣肥硕饱满，瓣尖微翘；莲瓣层曡错落，绕台座一周均匀排布，皆舒展自如。

山西省应县佛宫寺释迦塔建于辽代，为中国现存最早木塔，塔中造像、壁画辽代风格鲜明，宜作参考。以木塔第四层主尊毗卢遮那佛为例，比对佛衣穿曡、两手方位、仰莲台座等，此尊均可谓如出一辙。据明代地方志记载，应县木塔由辽道宗耶律洪基（1055-1101年在位）赐名「释迦塔」，可知该塔皇家渊源深厚，此尊制式与塔中造像所用一致，当属辽代正统。存世辽代造像多为铜、木及泥塑，石雕者甚罕，体量硕大如斯者尤难能可贵。

拍品编号 3614

南宋剔红应龙花卉纹大长方经盒

总 52.1 x 20.2 x 9.1 公分
估价 1,500,000 - 3,000,000 港元

来源

传日本私人旧藏

此盒雕饰飞龙穿翔于盛放牡丹间，雕工细腻明朗，气势庄严宏伟，却予人含蓄静穆之感。迄今宋代类似尺寸、纹饰与品质相若之经盒，无见他例传世，极其珍稀，当属近年市场所见宋代漆器之翘楚。

宋代漆器之韵味，迥异于元、明、清诸朝作品之锋利浓艳，别有一种和缓柔美的气息。此盒虽使用后世广泛流行之雕漆技术制作，却以朴拙简约刀法精心雕琢，仅凭背景之深刻凹陷，即达非凡深邃立体之感。后世雕漆虽趋于繁复华丽，多层次交错盘旋，然宋人漆艺之妙，正在于设计简约内敛，工艺精湛严谨，尽显宋代美学之卓然境界。

此盒上刻应龙，乃龙类中最古老且祥瑞者，传可致甘霖，润万物生机。宋代所制带翼之应龙纹饰殊为难得，然亦见于宋代其他诸多艺术媒材，且后世亦延续不绝。如河南郑州少林寺初祖庵所藏宋代《山海经》石雕异兽图中，即可见相类应龙纹饰。

宋河南郑州少林寺初祖庵所藏《山海经》石雕中应龙

此类经盒，最早约出现于北宋初年，原用以保护并庄严佛家经典，常置于寺庙或宫廷之中。盒身髹以朱红，雕饰祥瑞纹样，色泽流丽华美，实乃当时盛载佛经之最佳良伴，彰示地位、财富与虔诚之象征。

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拍品编号 3616

明初鎏金铜喜金刚立像

总高 40.6 公分
估价 2,000,000 - 4,000,000 港元

来源

香港私人收藏，约2000年代入藏

此像像塑密宗本尊喜金刚，采双身之状，恢宏雄伟，极富张力，让人望而生敬。四面六臂喜金刚与所拥无我明妃，分别垂饰人头及骷髅璎珞，腰裹华丽宝珠围裙。无我明妃，是智慧的化身，手持嘎巴拉盌及金刚钺刀。主尊喜金刚以右展立姿站于双层莲台上，足下各踏一人，双唇微张，呼应喜金刚诵原音吽字震慑天下之说。

拍品编号 3613

明十五世纪鎏金铜金刚手菩萨坐像

14.4 公分
估价 600,000 - 1,200,000 港元

来源

金刚手菩萨，又称金刚总持，乃释迦牟尼佛眷属之八大菩萨之一，是佛陀「智慧」的拟像化，乃释迦牟尼佛教法、经典之护法，又是坦特罗密续的总上师，故称秘密主。此金刚手菩萨，法相宁静安详，然于金刚乘教法中，多呈忿怒相。衪是诸佛之始 — 本初佛，与萨迦传承、噶玛噶举传承之教义有关。这两个西藏教派对明成祖永乐朝廷的影响甚为深远。西藏宗教领袖经常被观想为本尊形象的化身，因此当皇帝观想其上师，可能会以金刚总持的相状显现。

此鎏金铜金刚手菩萨像，典雅秀致，铸工精妙，乃明十五世纪佛像佳例。虽无款，但脸相造型均与永乐年施造像极为相近。史博曼旧藏一尊永乐款鎏金铜金刚手菩萨坐像便为一例，尺寸略较此大（21公分），2006年10月7日在香港苏富比易手，编号811。

来源：沐清扬