摘要：在太行山南麓的褶皱里，陵川县附城镇的古庙会像一颗遗落的明珠，在农历三月二十日准时亮起。这个始于北宋的物资交流会，至今仍保持着 "春播前最后的狂欢" 的原始底色。

在太行山南麓的褶皱里，陵川县附城镇的古庙会像一颗遗落的明珠，在农历三月二十日准时亮起。这个始于北宋的物资交流会，至今仍保持着 "春播前最后的狂欢" 的原始底色。

天刚蒙蒙亮，南街邮政银行附近的摊位已如雨后春笋般冒出。铁匠铺的叮当声混着新翻泥土的气息，锄头、犁铧在朝阳下泛着青灰色的冷光。

一位留着山羊胡的老汉正仔细擦拭新买的镰刀，刀刃映出他布满皱纹的脸："这可是用太行山的陨铁打的，割麦时连麦秆都在唱歌。"

戏台子搭在西街广场，四根杉木柱子撑起青布幔帐。中午时分，上党梆子的锣鼓声骤然响起，《穆桂英挂帅》的高亢唱腔惊起檐下飞燕。台下的大娘们嗑着瓜子，不时往戏台子上扔红枣 —— 这是当地的老规矩，戏唱得好，观众要用 "金豆" 打赏。

暮色四合时，庙会上飘起羊肉饸饹的香气。露天灶台上，铜锅咕嘟作响，羊肉片在红油汤里上下翻滚。"这汤头用羊骨熬了三天三夜，" 摊主王大爷舀起一勺汤，"喝了它，上山种地腰不酸腿不软！"

当陵川的庙会进入尾声，千里之外的泾川县回山却迎来最庄严的时刻。西王母祖庙前的台阶上，香客们手持莲花灯，排成蜿蜒的长龙。午夜零时，庙门轰然洞开，人群中爆发出虔诚的呼喊："抢头香咯！"

这是传承了 1057 届的西王母庙会。身着道袍的高功法师登上祭坛，禹步踏斗，左手持法尺，右手摇铜铃，在缭绕的香烟中吟诵《西王母宝诰》。台下的信众们纷纷跪倒，额头触碰冰冷的石阶，仿佛在与三千年前的华夏母亲对话。

最震撼的当属 "采圣水" 仪式。七名身着素纱襌衣的少女，手持葫芦缓缓走向瑶池。当她们将葫芦浸入泉中时，人群突然沸腾起来，数百人争先恐后地涌向泉边，用矿泉水瓶、搪瓷缸舀取 "圣水"。

一位来自台湾的老太太颤抖着双手接过圣水："这是母亲的乳汁，喝了它，我们就永远是一家人。"

夜幕降临，汭河两岸万盏河灯亮起。信众们将写满祝福的莲花灯放入水中，点点烛光随波逐流，宛如银河坠入人间。突然，九盏天灯腾空而起，在夜空中组成 "国泰民安" 四个大字，人群中爆发出雷鸣般的掌声。

当泾川的河灯渐渐熄灭，漳州沙洲村的夜空却被火光映得通红。注生娘娘庙前的空地上，一条五米长的火炭堆正熊熊燃烧，火星子飞溅到半空，又像流星雨般落下。

"起轿！" 随着一声令下，八名赤膊汉子抬起注生娘娘的神轿，呐喊着冲向火堆。人群中发出一片惊呼，神轿在火炭堆上腾挪跳跃，轿夫们的脚掌踩过通红的炭块，竟毫发无损。"这是娘娘在保佑我们！" 围观的阿婆们双手合十，念念有词。

踏火仪式结束后，庙前摆开流水席。油炸薄饼卷着虾仁、笋丝，咬一口酥脆作响；四果汤里的芋圆、薏仁在红糖水中浮沉。最特别的是 "安床粿"，用糯米粉捏成婴儿形状，据说新婚夫妇吃了能早生贵子。

夜幕深沉时，蜈蚣阁巡游开始了。数十节木板连成巨龙，每节阁子上都坐着装扮成哪吒、孙悟空的孩童。阁子在火把照耀下缓缓移动，宛如一条流光溢彩的巨龙在街巷中游走，所到之处，家家户户燃放鞭炮，硝烟中弥漫着浓浓的烟火气。

这三场看似无关的民俗活动，实则蕴含着中华民族共同的文化基因。陵川庙会的农资交易，是农耕文明对土地的敬畏；泾川庙会的西王母崇拜，是华夏民族对母性的永恒礼赞；漳州踏火的仪式，则是海洋文化中对勇气的极致追求。

在山西老艺人的梆子声里，我们听见了《诗经》中 "春日载阳，有鸣仓庚" 的古老韵律；在泾川信众的叩拜中，我们触摸到了《山海经》里 "虎齿豹尾" 的原始信仰；在漳州的火炭堆上，我们见证了《周易》中 "水火既济" 的哲学智慧。

当全球化浪潮席卷而来，这些散落在中华大地的民俗活动，就像一粒粒文化基因，在时光长河中坚守着文明的火种。它们提醒我们：真正的传统，不是博物馆里的标本，而是活着的文化血脉，是每个中国人灵魂深处的根。

站在 2025 年的春日里回望，三月二十日的民俗图谱依然鲜活。从太行到陇东，从闽南到滇西，每个村庄都在用自己的方式诠释着对生活的热爱。这些看似琐碎的仪式，实则是中华文明最生动的注脚，是祖先留给我们的精神密码。

当陵川的铧犁翻开新土，当泾川的河灯照亮夜空，当漳州的火炭堆升腾起热浪，我们仿佛听见了三千年文明的回响。这声音穿越时空，告诉我们：无论时代如何变迁，对土地的敬畏、对母亲的感恩、对生命的礼赞，永远是中华民族最珍贵的精神图腾。

来源：夏天的可爱多