摘要：在哲学的长河中，关于心的体用之辩源远流长，无数先哲都试图探寻这一深邃命题的真谛。而王阳明，这位心学的集大成者，以其独特的智慧和深刻的洞察，为我们呈现了对心体用的别样理解，其中 “心不可以动静为体用” 的观点，如同一颗璀璨的明珠，照亮了我们探索心灵世界的道路。

在>录中有这么一段对话：

侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？​”

先生曰：​“心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言，用在体；即用而言，体在用。是谓‘体用一源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。​”

在哲学的长河中，关于心的体用之辩源远流长，无数先哲都试图探寻这一深邃命题的真谛。而王阳明，这位心学的集大成者，以其独特的智慧和深刻的洞察，为我们呈现了对心体用的别样理解，其中 “心不可以动静为体用” 的观点，如同一颗璀璨的明珠，照亮了我们探索心灵世界的道路。

《传习录》中记载着这样一段饶有趣味的师生对话：侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？” 先生曰：“心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言，用在体；即用而言，体在用。是谓‘体用一源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”

这段对话，看似简单，实则蕴含着无尽的哲学深意，宛如一把钥匙，为我们开启了王阳明心学中关于心体用思想的大门。学生所提及的 “先儒以心之静为体，心之动为用” 的观点，在当时颇具影响力，代表了一种传统的认知。然而，王阳明却敏锐地指出，心不能简单地以动静来区分体用，这一观点无具有石破天惊的震撼力，引发了我们对心体用关系的深入思考，也激发了我们探究其背后深意的强烈好奇心。

在王阳明所所处的时代之前，“以心之静为体，心之动为” 的观点在哲学领域中占据着重要的地位，具有深厚的历史渊源和广泛的影响力。这一观点的形成与发展，与中国古代哲学的发展脉络紧密相连，尤其是与宋明理学的兴起和繁荣息息相关。

宋明理学，用作为中国哲学发展的重要阶段，思辨性和对本体论的深入探讨，为心之体用问题的研究提供了丰富的理论基础。程朱理学，作为宋明理学的重要流派之一，在其中扮演了举足轻重的角色。程颢、程颐兄弟以及朱熹等理学家，他们的思想体系对后世产生了深远的影响，而 “以心之静为体，心之动为用” 的观点，正是在这样的思想背景下逐渐形成并发展起来的。

朱熹，这位宋代理学的集大成者，其思想体系庞大而严密，对心、性、情等概念进行了深入的探讨和阐释。在他的理论中，心被视为一个复杂的概念，包含了知觉、思虑、主宰等多重含义。朱熹认为，心之本体是湛然虚明的，万理具足，而心之动则表现为情和意。他主张 “心统性情”，认为心是性和情的统辖者，性是心之体，情是心之用 。在朱熹看来，静时心之本体呈现出寂然不动的状态，此时可以体认到心之本体的存在；而动时心则表现为思虑、情感等活动，这些活动是心之本体的发用。这种观点，将心的体用与动静紧密联系在一起，形成了一种较为系统的理论体系。

朱熹的这一观点，在当时的学术界引起了广泛的关注和讨论，并得到了许多学者的认同和传承。它不仅在哲学领域中产生了深远的影响，还对当时的社会文化、教育等方面产生了重要的作用。在社会文化方面，这种观点强调了道德修养的重要性，认为通过内心的修养和反省，可以达到天理的境界，从而规范人们的行为和社会秩序。在教育领域，它成为了教育理念和方法的重要依据，强调通过静坐、读书等方式，让学生体悟心之本体，培养道德品质和思维能力。

然而，这种传统观点并非毫无争议。随着哲学思想的不断发展，一些学者开始对其进行反思和质疑。他们认为，这种将心之体用简单地与动静相对应的观点，存在着一定的局限性，无法全面、准确地解释心的本质和作用。而王阳明，正是在这样的学术背景下，提出了自己独特的见解，对传统观点进行了有力的挑战和突破。

面对传统的 “以心之静为体，心之动为用” 观点，王阳明提出了 “心不可以动静为体用” 的独特见解，宛如在平静的思想湖面投下一颗巨石，激起层层波澜。这一观点的提出，不仅是对传统观念的大胆挑战，更是对心体用关系的深刻洞察和重新诠释，为我们理解心灵世界开辟了一条全新的道路。

王阳明认为，“动静，时也”，动静只是时间维度上的不同表现，是外在的现象，而不能作为区分心之体用的根本标准。他强调 “即体而言，用在体；即用而言，体在用。是谓‘体用一源’” ，这一论述蕴含着深刻的哲学内涵。“即体而言，用在体”，意味着当我们从本体的角度去审视时，作用并非是独立于本体之外的，而是蕴含于本体之中，是本体的固有属性。本体是作用的根源和依据，没有本体，作用就成了无源之水、无本之木。

正如汽车的驾驶技术（体）是熟练驾驶（用）的根本，没有驾驶技术，就无法实现熟练驾驶。“即用而言，体在用”，则是从作用的角度出发，指出本体并非孤立存在，而是通过作用得以体现和彰显。作用是本体的外在表现形式，我们可以通过观察作用来体悟本体的存在和性质。比如，我们通过一个人熟练的驾驶行为（用），可以推断出他具备良好的驾驶技术（体） 。

为了更深入地理解王阳明的这一观点，我们不妨结合生活中的实际例子来进行分析。当我们专注地思考一个复杂的问题时，内心看似处于一种安静的状态，没有明显的外在动作，但此时心体却在积极地运转，思维如暗流涌动，各种念头和想法不断涌现。在这个过程中，心体的思维活动（用）是在其认知、思考的本体功能（体）基础上展开的，我们不能仅仅因为外在的安静就认为此时心体处于静止状态，而思维活动是独立于心体之外的 “用”。实际上，思维活动正是心体在思考情境下的具体发用，心体与思维活动是一体的，不可分割。

再比如，当我们全身心地投入到一项工作中，如撰写一篇文章时，我们可能会时而奋笔疾书，时而停下来沉思。从外在表现来看，有动有静，但从心体的角度来看，无论是书写时的专注，还是沉思时的思考，都是心体在不同时刻的作用体现。心体的专注、思考、表达等本体功能，在写作的过程中不断地发挥作用，推动着写作工作的进行。我们不能简单地将书写视为心之动、为用，而将沉思视为心之静、为体，它们都是心体在不同阶段、不同情境下的发用，共同服务于完成写作这一目标。

又以运动员在赛场上的表现为例，当运动员进行激烈的比赛时，他们的身体处于高度的运动状态，心也在快速地跳动，各种战术策略在脑海中不断闪现，情绪也随着比赛的进程而起伏。此时，心处于动态之中，但这种动态的表现正是心体的意志、勇气、智慧等本体属性的发挥。心体的强大意志力（体）支撑着运动员在赛场上克服困难、奋力拼搏（用）；敏锐的洞察力和战术思维（体）则帮助运动员在瞬间做出正确的决策（用）。而当比赛结束后，运动员平静下来，看似心又回归到了静态，但此时心体对比赛过程的反思、总结等活动仍在继续，这同样是心体的作用体现。

从这些生活实例中可以看出，心体的作用并非简单地与动静相对应，而是在动静之中都能得以体现，心体与作用是相互依存、相互渗透的关系，它们共同构成了一个有机的整体。王阳明的这一观点，打破了传统观念中对心体用关系的片面理解，让我们更加全面、深入地认识到心的本质和作用，为我们在日常生活中更好地理解和把握自己的内心世界提供了有力的指导。

“体用一源” 这一命题，最早由北宋理学大家程颐提出，其原文为 “至微者理也，至著者象也；体用一源，显微无间” 。在程颐的哲学体系中，“体” 代表着事物的本原、本体，是形而上的存在，具有隐微、抽象的特性；“用” 则指事物的显现、作用，是形而下的表现，具有显著、具体的特征。他认为，隐微的理与显著的象之间存在着相涵的统一关系，二者源于同一根源，紧密相连，不可分割，没有间隙。无形的理通过具体的物象来显示其意义和功能，而有形之物则本于无形之理。例如，水的本质是 H₂O（体），而水可以解渴、灌溉等（用），这些作用都是基于水的本质而产生的，没有水的本质，就不会有这些作用。

朱熹对程颐的这一思想进行了进一步的发挥和完善，使其更加系统和严密。朱熹说：“盖自理而言，则即体而用在其中，所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也” 。他指出，从理的角度来看，体用是一体的，用蕴含于体之中，体是用的根源和依据；从象的角度而言，显象中蕴含着微理，微理通过显象得以体现，体用之间相互依存、相互渗透。

朱熹以 “月映万川” 的比喻来阐释 “理一分殊” 的思想，天上的月亮只有一个（理一），但它却能完整地映现在每一条江河之中（分殊），每一条江河中的月影都体现了月亮的本质，这就如同本体之理在万物中的具体呈现，万物虽各有其独特的形态和特征，但都蕴含着共同的理，体用在这一过程中实现了统一 。 又如，在绘画艺术中，画家的创作理念和技巧（体）是创作出优秀画作（用）的根本，画作中所展现出的意境、色彩、线条等（用），都是画家创作理念和技巧的具体体现，二者相互融合，不可分割。

在朱熹的哲学体系中，体用的关系不仅仅是一种逻辑上的关联，更是一种存在论上的统一。他认为，理是宇宙万物的本体和根源，是形而上的存在，具有超越时空的永恒性和普遍性；而气则是构成万物的质料，是形而下的存在，具有具体的形态和属性。理与气相互依存，不可分离，共同构成了宇宙万物的存在。在这个体系中，体用关系体现为理与气的关系，理为体，气为用，理通过气来展现自身的存在和作用，气则在理的规范和引导下形成万物的具体形态和变化。

“体用一源” 的思想深刻地揭示了事物的本质与现象、本体与作用之间的内在联系，强调了它们的统一性和不可分割性。它打破了以往哲学中对体用关系的片面理解，不再将体用视为两个相互独立、截然分开的实体，而是将其看作是一个有机整体的两个方面，相互依存、相互作用、相互转化。这一思想为我们认识世界、理解事物提供了一种全新的思维方式和方法，使我们能够更加全面、深入地把握事物的本质和规律。

它让我们明白，在认识和研究事物时，不能仅仅停留在事物的表面现象上，而要透过现象去探寻其背后的本质和根源；同时，也不能忽视事物的现象和作用，因为它们是本体的外在表现，通过对现象和作用的观察和分析，我们才能更好地体悟本体的存在和意义。 例如，在研究人体生理机能时，我们不能只关注人体的外在表现和功能（用），还要深入探究人体的内在结构和生理机制（体），只有这样，才能全面了解人体的健康状况和疾病发生的原因，从而采取有效的治疗和预防措施。

王阳明关于心体用的思想，并非仅仅停留在抽象的哲学思辨层面，它与我们的日常生活息息相关，能够为我们在面对各种生活情境时提供深刻的指导和启示。

在面对困难与挫折时，王阳明的心学思想展现出强大的力量。当我们遭遇困境，如工作上的巨大压力、生活中的重大变故时，内心往往会陷入焦虑、恐惧等负面情绪之中。此时，若以 “心不可以动静为体用” 的观点来看待，我们就能明白，无论内心是处于表面的平静还是激烈的波动状态，心体的本质和力量始终存在。我们不应被外界的困难和内心的情绪所左右，而应回归本心，发掘心体所蕴含的智慧和勇气。

正如王阳明在被贬至龙场时，身处恶劣的环境，面临诸多困境，但他并未被困难击倒。他在静中体悟，在动中实践，通过不断地反思和内省，最终实现了 “龙场悟道” 。他深刻地认识到 “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这一认识体现了他对心体的深刻洞察和把握。在困境中，他的内心虽经历了无数的挣扎和痛苦，但他始终坚信心体的力量，通过对心体的体悟和运用，他不仅克服了困境，还实现了思想上的重大突破。

从这个例子中我们可以看出，当我们面对困难时，不应仅仅关注外界的困难和内心的情绪波动（动），而应从心体（静）的层面去审视问题。心体是我们内心的根源和本质，它蕴含着无限的智慧和力量。无论外界环境如何变化，无论内心情绪如何起伏，心体始终是我们的坚实依靠。我们要学会在困境中保持内心的平静，通过内省和反思，发掘心体的力量，以积极的心态和行动去应对困难。

在人际交往中，王阳明的心学思想同样具有重要的指导意义。人与人之间的交往，充满了各种复杂的情感和利益关系，容易引发内心的各种波澜。例如，当我们与他人发生矛盾和冲突时，内心往往会产生愤怒、怨恨等情绪，这些情绪会进一步影响我们的行为和判断，导致矛盾的加剧。然而，若我们能运用王阳明的心学思想，就能更好地处理这些问题。

我们要明白，在人际交往中，心体的作用始终贯穿其中。我们的每一个念头、每一句话、每一个行为，都是心体的外在表现。当我们与他人发生矛盾时，不应被情绪所驱使，而应保持冷静，回归心体，审视自己的内心。我们要思考自己的行为和言语是否符合良知，是否尊重他人的感受和权利。只有这样，我们才能以平和的心态去解决矛盾，实现良好的沟通和和谐的人际关系。

例如，当我们与同事在工作中产生分歧时，我们不应立即陷入争吵和冲突，而是要先让自己冷静下来，反思自己的观点和行为。我们要从心体的角度出发，以客观、理性的态度去分析问题，尊重同事的意见和建议。通过真诚的沟通和交流，寻求双方都能接受的解决方案。在这个过程中，我们的心体始终保持着稳定和清明，不受情绪的干扰，从而能够做出正确的判断和决策。

再如，在与朋友相处时，难免会出现误解和摩擦。此时，我们若能运用王阳明的心学思想，以包容和理解的心态去对待朋友，从心体的层面去感受朋友的感受，就能更好地化解矛盾，维护友谊。我们要相信，心体的善良和真诚能够打动他人，只要我们以真心对待朋友，就能建立起深厚的友谊。

从这些生活实例中可以看出，王阳明关于心体用的思想在我们的日常生活中具有广泛的应用价值。它能够帮助我们更好地理解自己的内心世界，提高心理调适能力，以更加从容、自信的姿态面对生活中的各种挑战。同时，它也能够指导我们在人际交往中保持良好的心态，建立和谐的人际关系，让我们的生活更加美好。

王阳明 “心不可以动静为体用” 以及 “体用一源” 的思想，犹如一颗思想的种子，在历史的长河中生根发芽，对后世的哲学发展产生了深远而持久的影响。

在王阳明之后，其心学思想迅速传播，形成了众多流派，如浙中王门、江右王门、泰州学派等 。这些流派的学者们在传承王阳明思想的基础上，不断进行创新和发展，进一步深化了对心体用关系的探讨。他们将王阳明的心学思想与不同的学术背景、地域文化相结合，使其呈现出多样化的发展态势，丰富了中国哲学的内涵。

其中，泰州学派的代表人物王艮，提出 “百姓日用即道” 的观点，将王阳明的心学思想与百姓的日常生活紧密联系起来。他认为，道并非高高在上、遥不可及的抽象概念，而是存在于百姓的日常生活之中，体现在人们的日常行为和实践中。这一观点进一步强调了心体用在日常生活中的统一，使王阳明的心学思想更加贴近民众，具有更强的现实指导意义。例如，在百姓的日常劳动、交往等活动中，都能体现出心体的作用和价值，人们通过这些活动不断地体悟和践行着心体所蕴含的道德准则和智慧。

江右王门的邹守益、聂豹等人，则更加注重对心体的内在体悟和修养。他们认为，通过内心的反省和修养，可以更好地把握心体的本质和作用，从而实现道德的完善和精神的超越。这种对内心修养的重视，进一步深化了对心体用关系的理解，强调了心体在道德实践和精神追求中的核心地位。

在现代心理学和哲学研究中，王阳明的心学思想也逐渐受到关注，展现出独特的价值和魅力。与现代关于意识、思维的研究相比，王阳明的心学思想与之存在着许多相通之处。现代心理学中的认知行为理论，强调认知对行为的影响，认为通过改变思维和信念可以改变行为。而王阳明的心学思想中，“知行合一” 的观点同样强调了知与行的紧密联系，认为知是行的前提，行是知的体现，两者不可分割。这与认知行为理论中关于认知与行为相互作用的观点不谋而合 。在学习一门新技能时，我们不仅要掌握相关的知识（知），更要通过实际的练习（行）来巩固和运用这些知识，只有这样，才能真正掌握这门技能。

在现代哲学研究中，王阳明的心学思想也为我们提供了新的思考视角和研究方向。其对心体用关系的深刻洞察，使我们更加关注个体的内心体验和精神世界，强调个体的主观能动性和创造性。这对于当代哲学研究中关于主体性、意识本质等问题的探讨具有重要的启示意义。例如，在探讨人类意识的本质和作用时，王阳明的心学思想提醒我们要从个体的内心体验和实践出发，关注意识在个体行为和社会生活中的具体表现，从而更加全面、深入地理解意识的本质和意义 。

王阳明心学思想中的 “致良知” 观点，强调个体内心的道德自觉和良知的重要性，这与现代伦理学中对道德主体的关注和对道德自主性的强调有着相似之处。在现代社会，人们越来越重视个体的道德选择和责任，追求道德的自我完善和社会的和谐发展。王阳明的 “致良知” 思想，为我们提供了一种内在的道德指引，鼓励我们在面对复杂的社会环境和道德困境时，坚守内心的良知，做出正确的道德选择。

王阳明关于心体用的思想，以其深邃的智慧和独特的视角，跨越了时空的界限，在后世的哲学发展和现代学术研究中持续发挥着重要的影响。它不仅为我们提供了丰富的思想资源，帮助我们更好地理解和把握人类的心灵世界、思维方式和道德实践，还为解决现代社会中的各种问题提供了有益的启示，激励着我们不断探索和追求真理，实现个人的成长和社会的进步。

王阳明关于心不能用动静区分体用的观点，如同一座思想的灯塔，照亮了我们探索心灵世界的道路。他打破了传统观念的束缚，以 “体用一源” 的深邃思想，为我们揭示了心体用之间的内在统一性和不可分割性。

在日常生活中，我们常常会陷入对心之动静的执着，认为静时心体安宁，动时心体纷扰。然而，王阳明告诉我们，这种区分是片面的。心体的本质是超越动静的，它是我们内心深处的本然状态，是良知的居所。无论是在宁静的独处时刻，还是在忙碌的生活场景中，心体都在发挥着作用，它是我们行为的主宰，是我们认知世界的根源。

我们应深刻领会王阳明心学的智慧，将其融入到日常生活的点滴之中。在面对困难和挫折时，回归本心，发掘心体的力量，以坚定的信念和积极的行动去克服困难；在人际交往中，保持内心的清明和善良，以心体的良知为指引，真诚待人，建立和谐的人际关系。通过不断地体悟和实践，我们能够更好地认识自己的内心世界，提升自己的精神境界，实现心灵的成长和升华。

王阳明的心学思想是一座无尽的宝藏，值得我们深入挖掘和探索。它不仅为我们提供了一种独特的哲学思考方式，更给予我们在生活中实践的智慧和力量。让我们带着对心学的热爱和敬畏之情，继续探索内心的奥秘，不断追寻真理和智慧，让王阳明的心学思想在现代社会中绽放出更加耀眼的光芒，为我们的人生增添更多的色彩和意义。

来源：盘古文化传媒