摘要：“奉天”——“奉”即遵奉，“天”指上天（天道）。“奉天”源自周代“天命”观，强调皇帝统治的合法性来自天命，如《尚书·泰誓》载“天佑下民，作之君”。

“奉天承运皇帝诏曰”是中国古代圣旨开头的经典套语。在一些历史类的影视剧中，我们总能听到这样的读法：奉天承运，皇帝诏曰……

这样的断句方式，几乎代表了所有人的认识。事实上，“奉天承运，皇帝诏曰”的读法，错了！这种断句不符合历史原貌。

那么，正确的断句方式应该是怎样的？应该这样读——“奉天承运皇帝，诏曰”，意思为：“奉天承运的皇帝，颁布诏书如下”。

“奉天”——“奉”即遵奉，“天”指上天（天道）。“奉天”源自周代“天命”观，强调皇帝统治的合法性来自天命，如《尚书·泰誓》载“天佑下民，作之君”。

“承运”——战国邹衍提出“五德终始说”，认为王朝更替对应木、火、土、金、水五德循环。新朝建立需“承”接前朝之“运”，如秦自认水德，尚黑色；汉初改为土德，尚黄色。

“承运”一般用来宣称本朝符合历史规律，如明太祖朱元璋在《即位诏》中称“奉天承运”，暗指元朝气数已尽，明朝承火德（尚红色）而立。

“皇帝”——秦始皇创“皇帝”称号，合并“三皇五帝”之名，确立君主至高地位。“奉天承运皇帝诏曰”中的“皇帝”特指当朝君主，是“奉天承运”的主体。

“诏曰”——“诏”为皇帝专用文书，始于秦始皇；“曰”即“说”，属于公文的固定开头格式，如汉代诏书常以“制诏”开头。

“奉天承运皇帝诏曰”，起源于明代。明太祖朱元璋强化皇权神化，将南京宫殿主殿命名为“奉天殿”，自称“奉天承运皇帝”，要求圣旨以“奉天承运皇帝诏曰”开头，形成制度。

《明太祖实录》中记载，洪武元年（1368年），朱元璋发布即位诏书：“奉天承运皇帝诏曰：朕惟中国之君，自宋运既终……”

自此，“奉天承运皇帝诏曰”世代传承，整个明代都如此。满清入关后，继承了明朝制度，圣旨沿用“奉天承运皇帝诏曰”格式，但增加满汉双语书写。

“奉天承运皇帝诏曰”为何被后世断错？较为一致的说法是：明清小说为通俗化表达，于是将圣旨简化为“皇帝诏曰”。

到了近现代，一些戏曲、影视剧为了强化节奏感，也沿用明清小说的读法，将圣旨错误地断句为“奉天承运，皇帝诏曰”。

总的来说，随着时代的发展，几乎所有人都读为“奉天承运，皇帝诏曰”，“奉天承运”被误解为四字成语，割裂了其与“皇帝”的修饰关系。

“奉天承运皇帝诏曰”，短短八个字，却浓缩了中国古代“君权神授”的政治哲学、五德终始的历史观和皇家礼仪的森严等级。

正确断句，不仅是还原历史细节，更是解码传统政治文化的一把钥匙。当下影视剧的误读虽属艺术加工，却也提醒我们：传统文化的传播需以严谨考据为基础。

亲爱的朋友，诏书里的“奉天承运皇帝诏曰”，您读对了吗？

来源：印象黄陂一点号