摘要：这一科是发心篇的第三科，别明发心之差别因缘。在发心当中我们分成两个次第，第一个是发起出离心，第二个发菩提心。一个大乘的菩萨首先要发出离心，就是说我们要思惟生死的过患、思惟死殁无常，乃至于思惟暇满难得。从这三个思惟当中，来对治内心对于三界的贪恋，使令我们能够一心

《佛法修学概要》，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义第二十面。

这一科是发心篇的第三科，别明发心之差别因缘。在发心当中我们分成两个次第，第一个是发起出离心，第二个发菩提心。一个大乘的菩萨首先要发出离心，就是说我们要思惟生死的过患、思惟死殁无常，乃至于思惟暇满难得。从这三个思惟当中，来对治内心对于三界的贪恋，使令我们能够一心一意地追求出世间的涅槃，这个就是出离心。

由这个出离心以后，我们进一步的修习菩提心，就是把出离的心境扩大。我一个人在三界中流转，一切众生也是跟我一样在三界中流转。换句话说，一切众生，我有一份的责任来救拔他们。我们想要出离的心境，把它扩大到一切众生，这是大悲心。大悲心有总相跟别相，总相就是有四个誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个是整个大悲菩提心的总相，别相有十个，十个当中我们上次也简单介绍过了。现在我们把念众生恩这一段加以说明。

附表第二、念众生恩故发菩提心

此中依阿底峡尊者所传七重因果法教修，如《菩提道次第略论》云：七因果者，谓圆满佛果从菩提心生、彼心从增上意乐生、意乐从大悲生、大悲从慈生、慈从报恩心生、报恩从念恩生、念恩从知母生，如是次第，说为七也。

这个念众生恩发菩提心，我们根据阿底峡尊者的传承，就是黄教的宗喀巴大师的上师--阿底峡尊者，他的七重因果法。我们先解释什么是七重因果？这个七重因果就是它有七个层次的因果。

我们看第一个层次，圆满佛果从菩提心生。这是一重的因果，圆满的佛果当然是万德庄严，这个是果。那么为什么有这个果呢？从菩提心生，我们因地的一个大悲心，所以菩提心是因，圆满佛果是果。再看第二重，彼心从增上意乐生。为什么会有菩提心呢？因为有增上意乐的关系，这个增上意乐又是一个因，菩提心又是一个果，如是有七重。这是解释七重因果的一个标题。

这以下我们正式解释七重因果的内容。在《略论》当中讲到七重因果，它分两个次第：第一个，于诸有情修平等舍心；二，修习七重因果。我们在修七重因果之前，要先修平等舍。我们看这个什么是平等舍？看《略论》。

一、于诸有情修平等舍心

《略论》云：其中若不先断除对一类有情起贪着，及对一切有情起嗔之分类，而修平等心者，则任随生起慈悲，仍有类别。若缘于无类，则不能生起。故当先修平等舍心也。

我们凡夫的心情，无量劫在三界中流转，跟很多人结了很多的善缘。结了善缘以后，我看到你很欢喜，你看到我也很欢喜，这个欢喜也不要什么理由，就是很欢喜。我跟一切的有情当中，也跟一部分人结了恶因缘，我看你不欢喜，你看我也不欢喜，也是没有理由。这样的一种不平等的心情，是障碍我们修大悲心的一个因素，所以，这样一种内心高低差别的不平等，我们要把它给铲平。

我们如果不能够去断除，对一切有善因缘的有情起贪，我看到你就欢喜。你要什么东西我就会给你，对他产生贪着；或者对一类有情，你看到他内心就是不高兴。他对你再怎么好，你还是不高兴他，这是过去结恶因缘。假设我们内心这种不平等的情况不把它削平，不修平等心，你就直接修慈悲心，这有什么过患呢？

他这里讲到了，“则任随生起慈悲，仍有类别”。你的慈悲心是有固定的对象，你这样的慈悲心只可能，对于跟你有善因缘的人生起慈悲心。如果跟你没有善因缘的，你就很难生起慈悲心，这样子就不能构成大悲心。大悲心者是平等，不能有所拣择，所以我们要先修平等舍心也。这个平等舍的意思，我们讲一个譬喻，比如我们今天要种田，种田的你不能在高高低低的地方种田，一定要把高高低低的地方把它犁平，你才能够播种。修大悲心也是这样，我们一开始不修平等舍，就直接修慈悲心，我们的慈悲心有特定的对象。某些人我可以对他生慈悲心，某些人就不可以了，所以一定要修平等舍。

这个平等舍怎么修呢？就是说我们应该去想一件事，世间上的事情是随因缘而变化的。说你跟他今天是善因缘，这件事情是不决定的，随时会有变化。可能会因为几句话，开始变成恶因缘，也可能我们来生变成恶因缘。你跟他是恶因缘，这件事也不决定。可能因为某种特殊的情况，变成好朋友，或者我们下辈子变成好朋友，所以说我们不一定要执著说，你是我的朋友，你是我的冤家，不一定要那么执著。因为世界上的事情，因缘所生法是很多很多地变化，不是常态的一种情况。

所以我们的内心不一定要那么坚固，对某一个人一定要定义说，这个人就是我的冤家，这个人就是我的朋友，可能他过去是你的朋友，可能他过去也是你的冤家，我们内心当中把这种冤亲的分别，透过因缘观无自性把它给铲平。这世间上是可以随因缘变化，朋友可以变成冤家，冤家也可以变成朋友。这个叫平等舍，把内心的高低先铲平，这是第一个次第。

2、 修习七重因果

铲平了以后，我们就可以开始正式修七重因果，修菩提心。七重因果当中有三个次第：

（一）先修悦意之相——知母——念恩、报恩

第一个先修悦意之相。这个悦意之相就是说，我们感觉到对一个众生慈悲，慈者以乐，悲者拔苦。我们一般的心情是这样，一般人是想说，我活在这个世间自己不能有痛苦，自己要有很多安乐，别人怎么样跟我没关系。我们一般是这样，但是这个观念是不对，为什么呢？因为别人跟我们有很深密的关系，不是没有关系，我们今天要修慈悲心，一定要把众生跟你的关系，把这个关系找出来，你才有办法说你想要拔他的苦，你想要给他安乐。

就是你一定要把你心中认为，你跟他没关系的想法导正过来。你跟他有很密切的关系，就是业力，你跟他之间有很密切很密切的关系。什么关系呢？这以下讲出三个，就是七重因果的前面三个：知母、念恩、报恩。我们跟一切有情到底是什么关系呢？

第一个知母。这个意思就是说，我们无始劫来在三界一生一生的流转，生死大海一望无际。我们过去曾经经历了无量无边的生死，而每一个生命的出现，这个生命不会从虚空跑出来，一定要有一个母亲，有一个母亲才能够把我们生出来。换句话说，我们每一次的受生，都有一个母亲作因缘。这样子讲的话，在无量劫当中，每一个众生，包括人类的、包括鬼神道的、包括天上飞的鸟、地上爬的蚂蚁，她们都曾经做过我的母亲。

当然我们从今生的眼光来看，每一个人有每一个人的业力，变现各式各样的果报。虽然今天她已经不是我的母亲，但是我们今天把眼光放大一点，我们观察过去的生命，每一个人都曾经是我们的母亲，这个事实是不能改变。所以说，你从无量的生命的流转当中，如实地知道，一切的有情都曾经做过你的母亲，这是你应该要确认的。知母——每一个众生都是你过去的母亲，你内心当中应该生起这样的认识。

知道母亲以后，第二个要干什么呢？念恩。你忆念，“哀哀父母，生我劬劳”。我们一个生命会出现，母亲的十月怀胎，生出来以后我们自己又不能独立地生活。衣食住行完全要靠母亲的帮助，我们要吃母亲的奶。从小到大，到我们能够处理自己为止，要完全依仗母亲的照顾，一天都不能离开母亲。母亲倾心地照顾我们，所以我们念恩，忆念母亲对我们的恩德。

虽然这个有情现在已经不是我的母亲了，但是她过去做我母亲的时候就像我今生的母亲一样，对我的照顾真的是没有差别。换句话说，时间不断地变化，每一个人因果也不断地变化，但是不能破坏她是我母亲的事实，她曾经对我有恩，这件事情是不能改变，我们要忆念她做我母亲的时候对我的恩惠。

念恩以后就是报恩。我今生有一点能力了，应该尽我的能力来做出一些行动，来报答我过去的母亲，报答她对我的生育之恩，养育之恩。这个悦意之相就是说，我们透过对于生死流转无量生命的观察，如实地知道一切众生都是我的母亲。她做我母亲的时候，施给我很多的恩惠，所以我应该报答一切的有情。这样子讲，就是把我们一个菩萨，跟一切有情的关系就建立起来。我们内心当中有一种冲动，要去利益一切有情的冲动生起。这个就是悦意之相。

（二）引生慈悲心量——慈悲心——增上意乐

由这个悦意之相，我们可以进一步正式修慈悲心。慈悲的心态就是有慈心、悲心跟增上意乐。这个时候我们观察有情众生，比如说我今天放个蒙山，持一个大悲咒，今天拜一部《八十八佛》，这个是一个功德，功德法财。当然这个功德法财我也可以自己受用，让我今生安乐，来世富贵。但是我不要，我要把这个功德予乐。我观想无量无边的有情，拜《八十八佛》的功德布施给他们。他们没有快乐，我把诵经持咒的功德输送给他们，他们因为我这一念的功德，能够得到种种的安乐，得到五欲乐、三昧乐、涅槃乐。

有了快乐以后还不够，他还有痛苦。有快乐、有痛苦总是不圆满，要想办法把这个痛苦拔除。他有很多的老病死的痛苦，这个时候我利用这堂功课的功德，把他身心的痛苦都拔除掉，就是慈者予乐，悲者拔苦。

经过这样的慈心跟悲心以后，下面还有一个增上意乐。增上意乐就是把慈悲心的心情加以坚定，这个增上就是一个很强大势力的意乐。我们举一个例子，在《广论》上举一个例子说，这个增上意乐是怎么回事？说有一个商人，这个商人只有一个独生子，这个独生子有一天掉到粪坑去了。掉到粪坑去了，小孩子他又不懂事，在粪坑里面跑来跑去，很脏、很危险。路人经过以后也是有一点慈悲心，哎呀，这个小孩真可怜。掉到粪坑里也没有人救他，围观的人很多，有几十个人在围观，但是没有人下去救他，因为毕竟太臭了。

这个时候这个商人父亲看到他儿子以后，没有作任何考虑，马上跳到粪坑去，把他儿子给救起来。这是说，其实天人，诸天他在天界当中看见众生在受苦，也有慈悲心，大梵天王也有有慈悲喜舍，四无量心。但是诸天看到众生在受苦的时候，心情就像路人看到这个小孩子掉到粪坑里一样。唉呀，众生很可怜，只是讲这句话而已，他不能采取行动。

菩萨不同，菩萨观察众生就象独生子一样，看到众生有苦，他会主动积极地去为他拔苦，付诸行动。增上意乐就是说，一个菩萨行者，你应该要想到，为众生拔苦予乐，就像一个父亲对他的独生子一样，因为你是他唯一的希望。有些人认为说，反正怕什么，我不把功德回向给众生，多的是菩萨；文殊菩萨，普贤菩萨会回向给他们。这个增上意乐就是为众生拔苦与乐，是我不共的使命，这是我的责任感。我不能够推卸，因为他是我的独生子。所以增上意乐就是把我们使命感加强，加强，让你自己认为，这样的慈心跟悲心，这是你一个不共的使命。

（三）成就菩提心愿——菩提心

引生慈悲心以后，第三个成就菩提心愿。这个时候真正生起菩提心了，每天不断地积集很多的功德，持咒、诵经、拜《八十八佛》，早晚功课。为你过去的母亲、一切有情回向，希望他们能够离苦，希望他们得到安乐。那这个时候你会想，为利有情愿成佛。我一定要赶快成就佛道，才能够为众生做更大的安乐，我如果晚一天成佛，众生就要多一天受苦。所以说，你为了要利益有情，为了要拔一切有情的苦，予一切众生安乐，你要赶快成就佛道。这个时候就刺激你的精进，为利有情愿成佛。因为你只有成就佛道，你有无量的功德，才能够给众生究竟的安乐。所以由前面的慈心、悲心跟增上意乐的一个使命感，这个时候你从内心深处才能发动出菩提心。佛道无上誓愿成。因为我只有成佛，才能够给众生究竟的安乐。

菩提心有三个次第，第一个悦意相。把你跟众生，母子的关系先建立起来；忆念她的恩德，然后不断地把功德输送给她们，希望她们离苦，希望她们得到安乐；最后以一种自我要求，为利有情愿成佛，我要赶快成就佛道。否则我不成佛的话，无量无边的有情就要继续受苦。这个就是七重因果，它有七个次第。

我们看能海大师他写的一个偈颂：

颂曰：所缘尽有情，次第总别修。行相须明了，决定心不动。

智悲德速圆，伏灭诸我见。成佛之始基，亦顿超十地。

—能海大师—

能海大师把七重因果以一个偈颂来总持。说这个七重因果修慈悲心，它所缘的境界是一切的有情，不能有所简别。不管是亲家，不管是冤家，都要是你修慈悲心的对象，但是次第有总、别的不同。次第你应该先对于亲属先修慈悲心；再对于中庸的，他也不是亲属，也不是冤家，平常的因缘，中庸的；第三个再对冤家，然后最后再面对一切有情，它有一个次第。

行相须明了，决定心不动。这当中的七个行相，从念母、知恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐、菩提心，每一个行相都要很清楚地现前。知母，你内心的感受就要出现；念恩，内心当中就要有这样念恩的觉受；报恩，报恩的觉受。每一个行相都要现前，不能含糊笼统。现前到什么情况呢？决定心不动。这个止观的法门经过你一次一次地观想以后，你内心当中决定不再为逆境所动。不管众生怎么样恼害你，你总是觉得，你对我恼害那是一回事；你过去是我的母亲，这个事实是不能改变。这样我们的心情就不同。

比如说有一个人打你，你很生气。但是你的母亲打你，那又不同，因为她对你曾经有恩。虽然她一时地失控打你，但是你会忆念毕竟是我的母亲，从小没有她我就不能成长。你会包容她、宽恕她，所以说，决定心不动。不管是遇到任何逆境，你认为这个有情，她是你的母亲，这个事实是不能改变。不管你对我采取什么行动，你永远是我过去的母亲，这种决定的心情是不能动摇的。这两句话是讲到修行的内涵，后面两句话是赞叹这个功德。

智悲德速圆，伏灭诸我见。你感觉上，哎呀，今天什么事也没做，就在那个地方做功课，做完功课之后，就修了一次的七重因果。知母、念恩、报恩，乃至于发起菩提心。但是你这一念，念念当中，你的智慧、你的大悲的功德，就在念念当中疾速成就。而且伏灭诸我见。这个慈悲观虽然本身不是空观，但是它也能够调伏我见。

因为我们凡夫的我执是怎么增长的？就是处处考虑到我，世间上有荣耀的事情都要于归我，世间上有痛苦的事都要远离我。一个菩萨经常以这样来思考事情，增长无明。我们现在改一个思考方式，我所有的功德都布施给众生，为他离苦得乐，就是以一切有情来取代自我，那么这样子，修行久了以后有什么好处呢？伏灭诸我见。我执、我见就会慢慢慢慢能够减少，个性就容易调柔善顺，不像过去那么刚强。

成佛之始基，亦顿超十地。它不但是伏灭诸我见，这个是成佛的根机，因地，未来的三十二相、八十种好的功德就从你这个时候开始，乃至于顿超十地。这两句话是赞叹修习七重因果的一个功德。这个就是讲到念众生恩发菩提心，它的一个方法；讲到是修习菩提心的次第，有出离心、有菩提心两个次第。

我们中国的《易经》，它讲一句话：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”我们修行的时候，对于自己的调伏烦恼，要象太阳的运转，每天自强不息。换句话说，我们对于自己，应该要严格地要求，每天固定地起来拜佛，每天做多少做定课。天行健，君子以自强不息，以自强不息来要求自己。但是面对一切有情，地势坤，君子以厚德载物，我们面对有情就像大地一样，就不能以天为标准，象大地一样包容万物。这个大地，你丢好的东西，它也帮你承当下来；你丢垃圾，它也给你承当下来，就是以慈悲的胸量来包容摄受一切众生。

当然我们能够生起慈悲心，世间上的事情不会突然间无中生有，就是你每天把七重因果这样思惟一遍，你慈悲的胸量就会扩大。我们一般人，刚出家的时候会要求自己很严格，但是你要求自己很严格的时候，个性也会很奇怪，孤僻，这个难免的。因为你用这个标准要求自己，你也很自然地用这个标准要求别人，但是你这样，就破坏你的菩萨道。你当初出家的时候在佛前发愿，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。所以我们就应该以七重因果来调整自己，让自己的性格能够关怀众生，包容众生。当然这个就是你平常的时候，在寂静当中，念念地栽培慈悲的善根。

好，这是讲到发心的方法，我们看最后一科，

丙四、结示发心功德以劝修

以下我们节录经论，还有历代祖师大德的开示，有关于发心的的功德，来跟大家互相地勉励。这当中有三段，我们先看第一段，这是根据《华严经》，我们把它念一遍：

（一）善男子！菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。

发心功德不可量，充满一切众生界；

众智共说无能尽，何况所艺诸妙行。

—《华严经》—

这一段是佛陀在《华严经》赞叹发菩提心的功德。我们看这个经文，善男子。佛陀就招呼了一声善男子说，菩提心者，成就如是无量功德。在这个经文的前面，佛陀讲到佛所成就的种种功德，包括法身的功德，佛陀正报的身心，有无量无边的三昧神通陀罗尼，乃至于法身的功德，净土的功德，佛陀所成就的依报的功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。这些功德都是由菩提心所成就的，所以说这些功德就是一切佛法的功德。菩提心能够成就一切佛法的功德。以下解释他的理由。

何以故？为什么说菩提心有这么大的力量，能够产生这样这么多功德呢？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。我们在行菩萨道，菩萨道不是一个简单的事情，难行能行，难忍能忍。我们在自利的时候，一个人在山中的佛堂拜佛、念佛、打坐，你自己可以调整自己。我欢喜打坐就打坐；我欢喜拜佛就拜佛。没有人能够障碍你，身心寂静安乐。

但是你今天离开了佛堂，到众生的尘劳的世界，面对众生烦恼跟罪业的时候，你要在众生的污泥当中建立佛法，施设方便来教化他，这就不是容易的事情。众生的烦恼罪业会反弹给你，那么这个事他怎么能够做下去呢？就是菩提心出生一切诸菩萨行，这个菩萨内心当中一定要有菩提心，否则他不能做下去，这件事他做不下去。三世如来从菩提心而出生故，一切佛陀所有因地的菩萨行，都是依止菩提心而生起。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。

在经论上说，有一个阿罗汉带着一个小沙弥去托钵。小沙弥在太阳下看到一头牛在耕田，这头牛看起来已经是很老了，老牛在耕田，很辛苦。他就起了一念慈悲心说，哎呀，众生由于过去的业力受生死流转的苦，我有一天成就以后一定要广度一切众生，使令他们解脱这个痛苦。他动这个念头以后，阿罗汉说徒弟你走前面，请他徒弟走前面。

徒弟走前面的时候，看到另外一种景象，很多人在吵架，大家争得面红耳赤，个性刚强。小沙弥又想，哎呀，众生的境界烦恼那么粗重，个性那么刚强，很难调伏。算了算了，我一个人在山中好好地修习空观，观一切法空，无我、无我所，自己解脱也就罢了，退失菩提心了。退失菩提心的时候，师父说你到后面去。

托钵完了以后，徒弟就问师父说，你一下子叫我到前面去，一下子到后面去，这是怎么回事？师父说你一念的菩提心，一念相应一念佛，你一念的菩提心那是跟佛菩萨法界相应，所以我就请你走在前面，佛菩萨要走在阿罗汉前面。但是你退失了菩提心，凡夫的世界现前，到后面去，就是这样子。

印光大师在《文钞》当中，也提到这个观念。他说你发菩提心跟不发菩提心有什么差别？王子坠地，功超群臣。说这个人他在王族的地方出生了，王子他以后要继承王位，王子坠地，功超群臣。这个王子他出生了以后，对国家、对社会完全没有奉献，但是你不要忘了，他是王族，你是一个大臣，是一个宰相，你一生为公为众，为国为民，但是你是宰相，最多做到宰相，你不能做国王吧，难道你想篡位。你要做国王，你必须要投胎到皇后的地方去。因为你不是王的种性。

这个意思就是说，不发菩提心，你的种性不是成佛的种性。你做很大的加行，毕竟不是成就这样的一个因地。佛法讲因果，就象《楞严经》，佛陀告诉阿难尊者说，一个人不发菩提心，他做很大的功德。那是怎么回事呢？

譬如蒸沙，欲成佳馔，无有是处。

你拿这个沙要煮饭，用大火去烤，很大的功德去烤，但是最后是热沙，为什么？沙非饭本。因为你这个沙不是饭的因地，沙煮了很久，就是一个热沙。煮饭要用米才能煮成饭，因为米是成就饭的因地。我们虽然表面上在佛堂当中，对众生什么贡献也没有，出了家以后就在这个地方打坐，诵经，修七重因果。不要小看，你念念之间已经成就一个成佛的种性，就象王子坠地一样。

虽然你什么事都没做，但是你是一个王子的种性，只要你不退失菩提心，中间不死亡，迟早要继承王位。为什么说：若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。因为未来的功德就从你这个时候开始生起，从你现在开始修慈悲观生起。

最后《华严经》里面讲出了一个偈颂：“发心功德不可量”，我们在佛堂当中一念的跟菩提心相应的功德，这件事情的功德是不可以称量的。讲出一个譬喻，“充满一切众生界”，世间上充满了九法界的众生。“众智共说无能尽”，九界的众生集合大家的智慧来宣说，来赞叹菩提心的功德都不能穷尽。换句话说，菩提心的功德，唯佛与佛才能穷尽，只有佛陀才能够讲清楚，菩萨都还不能讲清楚，“何况所依诸妙行”，一念的发菩提心的功德都不得了，何况你依止菩提心所引生的种种的善行。

这个菩提心所引生的善行。在《菩提道次第广论》中宗喀巴大师说，我们今天不发菩提心，偶尔也会起一念的恻隐之心，看到一只小狗来了，我们也会随手倒一碗饭给它吃；一个发菩提心的人，看到小狗来，他也会倒一碗饭给它吃。但这两个功德完全不一样。为什么？不发菩提心的人，你随顺因缘，偈尔也会生起一念恻隐的慈悲心。你这样子的一个行为，没有菩提心的摄持，你倒一碗饭给它吃，就是一个善业。这个善业的力量可能让你今生，或者是来生得到一点安乐的果报，就像一个糖果，吃完就没有了。

一个发了菩提心的人，你把这碗饭倒给这只狗吃，这样的一个善业，就是一个成佛的资粮。那是一个摩尼宝珠，不是一个糖果，这个善业就转成一种广大的功德。为什么？你的发心是有菩提心的摄持，那一念的发心不同，善业的力量就不一样。“何况所依诸妙行”，因为你依止菩提心所发动的善业，这些善业就变成一个广大的功德，是这个意思。这段是引用《华严经》来赞叹我们发心的功德。

这以下讲到菩提心的十种譬喻。根据弥勒菩萨的《大乘庄严经论》，有十种的譬喻。先看第一个。

（二）菩提心十种譬喻

一、譬如大地——能生长万物。菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。

首先，我们对菩提心应该怎么认识呢？就象大地。一切的草木、水果都不能够在虚空生长，一定要有大地的滋养，这个大地能够生长一切的万物。我们菩提心亦如是，一切佛法能生长摄持故。换句话说，我们在佛法当中所栽培的功德，它不能够依止在名利心的基础上。名利心只能够生起善业，不能生起功德。功德一定要依止在菩提心的基础之上。所以说它就象大地一样，一切草木的依止处。功德林要依止菩提心，就象草木依止大地一样，所以它是我们菩萨道的大地。

二、譬如大藏——取物无尽。菩提心亦如是，修行布施波罗蜜多，周济有情亦无尽故。

这个比喻菩提心就象一个广大的宝藏，你今天取宝物，明天取宝物，没有穷尽的一天。它能够给你提供无量无边的宝物，没有穷尽。菩提心亦如是，修行布施波罗蜜多，周济有情亦无尽故。一个没有发菩提心的人，我们修习的善法是有穷尽的一天。可能你早上修习善法，晚上就不修了；或者你修了十年，你就不修了；或者你今生修善法，你下辈子就不修了。但是菩提心不是。

我们看十大愿王，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此十大愿王无有穷尽。空间的无量，乃至于时间的无量，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。一个菩萨行者行施波罗蜜的时候，他是尽未来际的一种愿力。就象这个宝物无穷尽地提供给众生，他为什么能发起一个这样的能力呢？就是有菩提心的摄持。菩提心能摄持布施波罗蜜，使令你的布施波罗蜜，变成时空无尽的一种愿望，它有这样一种力量，就象广大的宝藏一样，取物不尽。

三、譬如宝矿——出生种种珍宝；菩提心亦如是，修持净戒波罗蜜多，出生种种功德故。

菩提心就像我们山中的宝矿。你能够把这个宝矿挖出来，出生种种的珍宝，蓝宝石、红宝石、金银宝物都能够出生。这是比喻菩提心亦复如是，我们依止菩提心来修行净戒波罗蜜多，出生种种功德。这个牵涉到戒体的观念，比如说有些人会问我们出家的法师：“师父，我今天没有受戒，我没有受五戒，也没有受八关斋戒，但是我也修善法。外道他没有在佛前受戒，但是他也不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，这样跟有受戒仪式有什么差别？”

这两个事情有很大的差别，你没有在佛前发愿得到戒体，你这个不杀生，是一个善业。你今天在受戒的时候，在师长的面前，面对十法界有情无情，誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度。这个时候你内心当中有一种愿力的种子，有一种有本期誓，有一种愿力。这个时候你再去持戒，持戒变成一种无量的功德，就不是一个善业而已。它能够把这种少量的善业转成无量的功德。

所以说你同样不杀生，有受戒跟没有受戒有很大的差别。就是有愿力跟没有愿力的摄持的差别。我们讲说：譬如宝矿，出生种种珍宝。菩提心亦如是，修持净戒波罗蜜多，出生种种功德故。有菩提心的摄持，使令我们持戒更加地庄严，更加圆满。

四、譬如大海——能容受一切；菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故。

大海能够包容、承受一切的染净诸法。你把干净的东西丢给大海，大海可以包容；你把脏东西丢给大海，大海照样包容。它的味道都不变，大海是一味的盐水。你丢酸甜苦辣的味道到大海去，一下子它就包容起来，变成一味的法水。大海是比喻什么呢？菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多，虽然这个菩萨在现前的身心，遭遇了很多违逆的众多的因缘，很多障碍、非礼的因缘，皆能安忍承受，使令这一念心不动转。

这个忍辱波罗蜜多，一个非佛弟子，他不看经典不发菩提心，也能够修忍辱波罗蜜多。菩萨发了菩提心也修忍辱波罗蜜多，这两个不一样。我们一般人的思想，就是看到今生。你对不起我，我忍耐，再过几年，我就有什么什么快乐的功德出现，这种眼光都是设定在今生的境界。一个发菩提心的人的心情不是这样的。虚空界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。菩提心发起来以后，他对生命的看法是看到无量的生命。

换句话说，今生的身心只是一个暂时的因缘。一个发了菩提心的人，他的胸量如此的广大，眼界如此的开阔，他不会在一种暂时的因缘中斤斤计较。一个开阔眼光的人，跟一般人小小的、斤斤计较的境界完全不一样。所以说他能够去遇到违逆的众缘，皆能忍受。因为他发的愿是广大的愿，广大的愿。

我们看菩萨道，刚开始十信，然后是十住，十住的菩萨智慧就高了，于实相理如实安住。十信的菩萨智慧是不够，但是他内心当中是靠什么因缘，支持他行菩萨道？就靠他的愿力跟菩提心的支持，信愿。十信位完全靠信愿，不能忍要他忍；当然这当中有他高超的见地，他看到无量的生命，有一种理想的愿力在支持着他，所以他能够去包容这一切违逆的众缘。

五、譬如金刚——坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛牢固，他不能坏故。

这个菩提心就像金刚不能破坏，金刚钻拿铁锤去打，打不坏。菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛牢固，他不能坏故。一个有愿力的人在修行，就有力量，跟一个没有目标的人不一样。他有一个理想，为利有情愿成佛。帮助一切有情，解脱一切有情，他这个时候勇猛牢固，他不能坏故。

六、譬如山王——无物能动；菩提心亦如是，修习静虑波罗蜜多，于诸境界，心不散乱故。

这个就像须弥山王。须弥山，任何的东西，台风不能吹动它。菩提心亦如是，修习静虑波罗蜜多，于诸境界，心不散乱故。这个讲止。

七、譬如药王——能治诸病；菩提心亦如是，修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二障故。

我们看所有止观的书，不管是天台的止观，不管唯识的止观，看《解深密经》，《瑜伽师地论》，在修止观之前，有一个修前方便。什么是修前方便呢？他一定要问你，你修止观是依止什么心态来修？他一定要去问，你要把这个确认。你依止名利心修止观，那是一回事；你依止菩提心修止观，又是一回事。这两个会有什么差别呢？为什么所有的祖师乃至于佛陀，修止观要去问你这个心态呢？

就是你在修止观的时候，内心当中有了禅定的境界以后，有很多很多事情会出现。大梵天王，一切的鬼神，会给你一些诱惑的境界，让你在禅定当中会出现。如果依止名利心修止观的人，这个时候就逃不过去了，你一定会被这个境界所系缚，甚至于就着魔。那么一个发菩提心的人，遇到这种境界，你知道这不是我所要的。我一开始修止观就是要：上求佛道，下化众生，这些虚妄的境界，我一开始就不是为了这个而修止观的。所以你这个时候能够不为妄转。

你看任何止观的书，一开始一定先要你发菩提心。然后依止这个菩提心的心情去修止、修观，避免你在过程当中出差错。所以发菩提心，譬如山王，无物能动。你在趋向于大功德的宝所，旁边一些小花诱惑你，你不为它所动。

八、譬如仓库——是财物聚积处；菩提心亦如是，修习福智二种资粮，能聚积无量财法故。

菩提心就像一个仓库一样，是财物的一个聚积处。菩提心亦如是，能够修习福德、智慧两种资粮，能够把你的功德聚积起来，不会让它流失掉。

九、譬如车乘——二轮具足，能到处去；菩提心亦如是，止观相应，能往安乐处故。

车乘有左右两个轮子，能够使令我们到想要去的地方，菩提心亦复如是。依菩提心来修止观，能够趋向于大般涅槃，它有乘的功德。假设你不发菩提心，修止观，顶多就到天上去而已。不能有这个乘，不能有波罗蜜的功德，不能到彼岸。

十、譬如大云——能变现多种形相，注雨润泽万物；菩提心亦如是，能示现八相成道，化度众生故。

这个大云能够变现多种形相。云一下子变现出人的形象，一下子变牛的形象、大象的形象，而且这个云能够变成雨来润泽万物。菩提心亦如是，能示现八相成道，化度众生故。为什么小乘的学者在涅槃以后灰身泯智，就不来到人间了？大乘的菩萨成就涅槃以后，能够从空出假，示现八相成道，化度众生，就是因为菩提心的关系。因地发了菩提心，所以说果地的功德就有所不同。这以上就是《大乘庄严经论》讲到十种譬喻。

菩提心，佛陀的意思是要我们一个凡夫菩萨在积功累德之前，先把这整个大方向确定。因为不发菩提心，那我们的心情就会是世俗的名利心，在《广论》上宗喀巴大师说，我们的心情只有两个，你不是名利心就是菩提心，不是菩提心就是名利心。发了菩提心以后会使令你的目标明确，目标明确你不容易出差错。我看计程车的统计，说计程车司机发生车祸，大多数都是在没有客人的时候。为什么你没有客人的时候能发生车祸呢？这计程车司机回答说：“我没有客人的时候，没有目标，不知道车子开哪里去啊？那么我有客人，我知道车子要开到哪里去，目标很明确。虽然这个当中很多的障碍，但是我能够突破障碍达到我的目标。车上没有客人，我不知道该开到哪里去？就容易出车祸。

我们修行也是这样。有些人刚开始勇猛精进，经过几年以后，修行的跑道里面找不到他存在；有些人刚开始是很慢，但是他的菩提心坚定，过了几年，越跑越快。他把那些过去那些超过他的，都超过去了。就是你能够有明确的目标，对你的生命来说很重要。一个修行人没有目标，这个事情就很严重了。反正你打板我就起床，拜佛我就去拜佛，拜完佛我就出来了。干什么拜佛？不知道。这样子的话你只是在修习善业，不能够说你在积功累德，趋向菩提，还谈不上。就是你在创造一些善业，跟三宝结个缘，如此而已。

佛法的意思，你偶尔修习善业，对你生命的大方向改变不大。你一定要从思想上改变，真正能够体验到生死的苦，从内心深处发起了菩提心、生大悲心，这个时候你生命的大方向才会有所改变。所以在忏悔上说，这个理忏，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。我们无量无边的罪业什么时候能够改变呢？不是说悠悠泛泛的善业能够改变的，心若灭时罪亦亡。一定是你过去的那个烦恼的心情转成了菩提心，虽然我烦恼还很多，罪业还很重，但是我的目标很明确。这个时候你生命的大方向开始改变，大方向。佛法是重视这个大方向，说你这个人不相信佛法，也不发菩提心，在世界上做了很多善业，佛陀对你还是担忧。因为你积集的善业暂时让你去人天受可乐的果报，没有一个大方向的目标，你迟早会造业，迟早到三恶道去。这个地方就是，我们修行确定大方向很重要。

好，我们最后再看这一段，省庵大师的《劝发菩提心文》的一段结劝。我先把它念一遍：

（三）惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用！

勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。

所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚！幸甚！

—糅合《劝发菩提心文》—

—释乙一、[发心篇第一]竟—

这是省庵大师一段很悲切的开示，我们看这段文。“惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志”。所有的这些大众，能够怜悯我一念真诚的心，能够怜悯我这一念对大众一个深厚的期许。“同立此菩提愿，同发此菩提心”。怎么个发法呢？“未发者今发”，你过去还没有发菩提心，从这样的学习以后，你现在开始发菩提心。或者说“已发者令增长”，你已经发了菩提心，再如此加以如理思惟，使令它增长。已经增长的，使令它再相续广大。

我们这个课程即将要结束。从这个课程当中，我们首先以这个八种发心来简别自己的因地发心，就像镜子一样，有八种发心，邪正、伪真、小大、偏圆。以这八种发心的内涵来照自己的因地发心，是邪、是正、是小、是大、是偏、是圆。如果刚开始发心是有错误，没关系。我们这念心也是无自性的，因缘所生法。它能够随顺染污的因缘发起邪恶的心，它也能够假借我们佛法的如理作意改变过来。就是先用八种发心来简别，然后再根据我们前面发心的方法，发起菩提心，乃至于数数地修习，使令它增长，这段是这个意思。

“勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。”这以下省庵大师讲到发菩提心的一些注意事项。不要畏难而退怯，虽然菩萨道是久远，但是你也不要退怯，因为这个是我们迟早要走的路。我们一切众生迟早要成佛，你迟早要承当的，所以我们不要畏惧这个难而退怯。也不要视为容易而轻浮。发菩提心太容易了，你都不去修，这也不对。不要退怯，也不要轻浮。

“勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。”这个是很重要。发菩提心也不能够太急切，太急切的话不长久。你看舍利弗尊者，他本来是发菩提心的大乘菩萨，修了六十小劫的大乘菩萨法。后来有一生发心要修布施波罗蜜，遇到一个婆罗门，这个婆罗门在路上哭。舍利弗说你哭什么，说我母亲生病了。生病去看医生啊。医生说我这个药要合这个修行人，清净戒行修行的人眼睛，合起来才能够配药，我去哪里找清净修行人的眼睛呢？舍利弗说，好，事到如今，你给我一个布施的机会，就把眼睛挖下来送给他。送给他，这婆罗门说：“师父，我要的是右眼，你挖的是左眼睛。”“你为什么不早说呢？”舍利弗说，“好勒，好人做到底”。右眼也挖下来然后送给他。送给他以后，婆罗门闻一闻说，“这个眼睛那么臭，你算是什么修行人？”把眼睛往地上一甩就离开了。

舍利弗尊者受到这次打击以后，哎呀，众生难度，罢罢罢。从今以后我在山中好好修行就好了。自求解脱，他从这个时候就退大取小。当然前面发菩提心，行的菩提心的功德没有退失，所以在法华会上他第一个发菩提心。虽然他退大取小，但是后来发菩提心，前面的功德还是没有失掉。这个意思就是说我们在发菩提心的时候是圆满的，众生无边誓愿度。但是你在实践的时候要量力而为。因为愿力是圆满的，但是实践上一定有次第。你不能超过你的负荷，超过你的负荷伤害你的菩提心，划不来。所以这个地方我们一定要知道，我们在发愿的时候，一定是圆满的，不简别任何众生，但是在实践的过程要量力而为。省庵大师说“勿欲速而不久长”，可也不能懈怠而不勇猛，这也不对。

“勿委糜而不振起，勿因循而更期待。”就是要把握现在，“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身”。不要等到我下辈子再发菩提心，不要这样，要现在。“勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用”。我们不要以为自己愚钝就不去用心，认为菩提心跟我没有缘，也不要因为根浅而自鄙无分，自己不敢承当。

为什么呢？这里讲出一个譬喻说这个种树。种树呢，这个树刚开始种的时候，根没什么力量，种得很浅。但是你慢慢慢慢给它灌水，它的根有力量，就能够深到大地去。这个根的深是由浅来的，没有人一下子种下去根就能够深的，所以根浅就能够日深。又讲一个譬喻，就像磨刀一样，磨久了刀就能成利，刚开始刀都是钝的，但是磨久了就成利。

“岂可因浅勿种，任其自枯；”也不能够因钝弗磨，置之无用。这个意思就是说，不管我们过去生栽培的是怎么回事，过去生栽培的是小乘的根性，人天的根性，都没关系，从今生开始。我想我们对内心的本质要有理解，我们这一念心是因缘所生法。因缘所生法你用什么因缘，它就会有变化。

我们举个例子，比如你经常想一些五欲的境界，你的烦恼就重；你经常思惟慈悲观，你的慈悲心就能够生起。这个我们很容易明白，就是我们这念心无自性。不管我们过去栽培得够不够，过去的不要再提了。从现在开始，只要你愿意栽培一份，一份的功德；两份，两份的功德，是这个意思。这个就是勉励大家勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分，就是你只要努力就会有功德。

最后一段：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。不要以为说我发菩提心，在佛堂当中这一念的轻微，或者说虚愿无益，我也没有采取什么行动，就发发菩提心，这样子一种虚愿，有什么作用呢？不能这样讲。看省庵大师怎么解释，因为“心真则事实，愿广则行深”。如果你内心当中很真诚，这个事情迟早就能够出现。你的愿广，以后的行门就能够深远。换句话说你现在感觉上在山中修行，修止观，为众生忏悔，为众生诵经，为众生放蒙山，好像说你这个菩萨对众生也没有什么利益，不能这样讲，这句话是不对的。

因为以后不管是今生，不管是来生，你做广大的佛教事业，就从你这个时候开始栽培。你以后为什么能够做广大的事业？就是你在因地的时候修慈悲观生起的。没有你今天的修慈悲观，哪里会有你以后的广大事业？所以我们不能够说我只要第十层楼，前面的九层楼都不要了，这个是不合道理。因为你这个十层楼是第一层盖上去的。所以不要忽略我们在因地的栽培，为什么呢？你心里真诚，这个事情就能够慢慢地实践；你发的愿广，你以后就能够有这样的行门会出现。

所以说“虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚”。这个愿力、心力不可思议，我们看世间的英雄豪杰，他为了仁义，舍生取义。你看古时候太史写历史的，皇上荒婬无道，他照样写。哪一个国君做什么错事，皇上叫他改历史，不改。我要向后世的历史有交待。说你不改杀头。头可以杀，历史不能改。

我们每一个人都爱着自己的生命。他为什么能够面对着王权的逼迫，能够这样坚持？就是他有愿力。他要把他自己所写的每一个字，让后世知道历史的真相，向历史交待。一个人的愿力有这种力量，当然这个是世间的愿力。佛法的菩提愿力，这个菩提心到我们的心中，转变我们无始的烦恼障、业障、报障，转成法身德、般若德、解脱德，它有这种力量。愿力最坚，破坏一切的障碍。

最后一段的结劝：“大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好”。如果能够相信省庵大师的话，就是以后无上菩提的眷属，我们以后就结上无上菩提眷属了。莲池海会佛菩萨自今缔好。“所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也”。省庵大师最后发一个希望。希望我们大家都能够依止发菩提心的功德，仗此功德，同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。怎么知道说我们未来的佛相、三十二相、百福所庄严的三十二相、八十种好、放大光明的功德，不是从现在的发心立愿而开始呢？“愿与大众共勉之。幸甚，幸甚。”这是一个何等殊胜的因缘！

这段是讲到发心篇，就是我们透过智慧的观察，先观察三界的苦空无常，观察涅槃的功德，生起出离心。然后再观察一切的有情都是我的母亲，他们也在三界中流转。所以我不但要解决我自己的问题，还有一份的责任要帮助一切有情，发起大悲心，这样子使令我们修行有一个明确的目标，这样子就不容易退转。这个是讲到。大家有没有问题？当然这是量力而为。

【学员提问】：……

【师父答疑】：有的祖师大德不同意这样的做法。捐赠器官的话，我看印光大师也不同意。因为站在净土宗的角度，我们是有利益有情的一种心愿，但是你要智慧抉择。你想想看，你今天捐赠器官，帮助一个众生，而且帮助的时间也就是几十年，几年而已。你帮助他活下来，他生命的相续不见得造善业，也不见得造恶业，对他是好处还是坏处，都不知道？那么你临命终的时候，能够身体安详地让它不动，助念往生极乐世界。你下辈子再来的时候，法身菩萨。这个时候，你利于有情的层次更广。

你今生捐赠器官，万一功夫不够，割你肉的时候，你痛苦失去正念没有往生。没有往生，你帮助一个有情，佛法度众生的定义就是说，当然你没有饭吃，我给你一碗饭；你身体生病，我带你去看医生。当然佛法也同意这样的善业。但是佛法真正的度有情，这个度就是要使令它解脱生死。为什么？因为你让众生得到暂时的安乐，是很危险的，有情众生在三界中流转，随时到地狱去。《摄大乘论》上说菩萨他的双手能够雨无量珍宝，他可以下无量的珍宝给众生。但是他不做这件事，为什么？那么多钱他一定到善业道？我看是不一定，那么他到三恶道去是因为你的因素。

我们讲了菩提心以后，后面还要讲一段正知见。菩萨的两个根本功德，菩提心、正知见。下面讲这个，你没有智慧来抉择还是不圆满。因为怎么样？第一个你的功夫够不够的问题？我们不能够普遍劝人家这样做，个人的功夫浅深自己知道。而且西藏的修行方法，是难行道，他是不到净土去，生生世世不离开众生，在生死的世界里面发菩提心，忏悔业障，集积资粮，对不对？这种情况跟净土不同。

净土法门在临终的时候非常重要，是最重要的关键。因为你跟弥陀感应道交就在临命终的时候。你看印光大师说，那个时候连身体都不能动。他是一个什么姿势，他是躺着，睡着，是仰躺，是横躺，都不能去动他，何况是拿刀子去割他的器官呢？这个割器官不是死了才割的，死了器官没有效果了，不能完全死掉，温度还在的时候就要割了。

所以说，我是觉得你要衡量你的功力。而且要推广这样的善行，你要让对方知道，这个情况是怎么样？因为他切下去以后，现在谁也不知道切下去以后是怎么？对不对？你现在意气用事，到时候后悔怎么算？话也讲不出来，那你是不是又耽误人家了。所以我是觉得，我们今天推广一个行动，不要隐瞒事实。你签这个是你自己的意愿，但是我告诉你，你签了这个，以后的动作是怎么怎么的，我告诉你。就是菩萨道要有智慧，我的看法就是说，你要推广这个东西自己弄清楚，然后你要让对方知道，这个切下去的后果是怎么样？你愿意切你就切，但是你要把话讲清楚。讲清楚不要让对方产生错觉。

所以说，我的看法就是要讲清楚。他有知道事实的权利，因为这个是牵涉到未来的身心。不过有个西藏的仁波切，他的确有很高深的禅定，很高深的般若波罗蜜，他不把这个色身当一回事，能够过得了关。不过你是行菩萨道，自己要有智慧抉择。自己要注意自己，每一个菩萨道，我们对自己的行为要负责，就是这个意思。

我们这个色身留下来，做一些利益众生的事，不一定要把他烧掉，对不对？你这个色身留下来可以做很多事情，到一个没有佛法的地方建立佛法，没有念佛堂的地方建立一个念佛会，带领人家共修，对不对？佛陀的意思，这个色身能够造罪业，这个色身也能集积广大的功德，借假修真嘛，对不对？特殊的法门要特殊的上师才能用，所以我们一般所推广的是正常的法门。我们不能够随便学祖师的那个，要学一个正常的道次第。就是发菩提心，随缘尽份，尽份随缘，积功累德，就是这样子。

今天讲到这个地方，回向。

来源：妙音0