摘要：灵一（727—762），俗姓吴，广陵（今江苏扬州）人，唐代著名诗僧。他自幼聪慧，九岁出家，师从高僧法慎学习律宗，后隐居于麻源第三谷，结庐读书，精研佛法与诗文。
灵一（727—762），俗姓吴，广陵（今江苏扬州）人，唐代著名诗僧。他自幼聪慧，九岁出家，师从高僧法慎学习律宗，后隐居于麻源第三谷，结庐读书，精研佛法与诗文。
成年后，他先后驻锡若耶溪云门寺、余杭宜丰寺等地，四方学者慕名而至，形成文人交流的盛况。禅诵之余，灵一常赋诗抒怀，与朱放、张继、皇甫曾兄弟、灵澈等文人名士结为“尘外之友”，酬唱不绝，其诗格律严谨，意境清远，被赞为“克意精妙，与士大夫更唱递和”。
本文灵一的五首诗，多以山林、寺院为背景，展现了唐代诗僧的生活片段和精神世界。他的诗歌语言清新自然，意境幽静高远。无论是与友人饮茶的闲适（《与元居士青山潭饮茶》），寻访僧院的崇敬（《题僧院》），雨后问路的期待（《雨后欲寻天目山》），山中夜坐的禅思（《栖霞山夜坐》），还是描摹古刹的庄严（《静林精舍》），都贯穿着对自然的热爱、对友情的珍视和对佛理禅境的追求。
野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
这首诗描绘了一次愉快的山中茶会。诗的开头就很有画面感。“野泉烟火白云间”，寥寥数字，勾勒出一幅清幽绝俗的景象。野外的泉水边，或许是元居士的居所，升起了袅袅炊烟，这人间烟火气，非但不显得俗气，反而与天上的白云、山间的野泉融为一体，透着一股闲适自在的生活气息。
这烟火不是都市的喧嚣，而是隐居者简单生活的证明，与白云野泉相伴，显得格外和谐。诗人灵一和他的朋友元居士，就置身在这样如同画卷的环境里。
第二句“坐饮香茶爱此山”，直接点明了主题。他们相对而坐，品尝着香茗。茶，在传统文化里，尤其在唐代，已经不仅仅是解渴的饮品，更是一种精神寄托，与文人雅士、僧侣道人的生活紧密相连。
陆羽的《茶经》正是诞生于这个时代，饮茶风尚极盛。在这里，一杯香茶，面对着青翠的山峦，诗人直抒胸臆，“爱此山”。这份喜爱，不仅仅是因为山的景色秀美，更是因为这山所代表的清静、远离尘嚣的境界，契合了诗人作为僧人和朋友作为居士（在家修行的佛教徒）的心境。
“岩下维舟不忍去”，场景似乎从泉边稍稍移动，或许他们是乘船来到潭边，或许潭边正好有小舟停泊。诗人看着停靠在岩石下的小船，心中生出“不忍去”的念头。这三个字，感情真挚，分量很重。
为什么不忍离去？因为这里的环境太美好了，与朋友饮茶的时光太惬意了。这份留恋，深化了前面“爱此山”的情感。这让人想起陶渊明“流连忘返”的心情，是对自然之美、友人之情的深深眷恋。
最后一句“青溪流水暮潺潺（chán chán）”，以声音作结。时间已经不早，夕阳西下，暮色降临。青色的溪水，依旧不知疲倦地流淌，发出潺潺的水声。这声音，在寂静的山中显得格外清晰。
流水声不断，而相聚的时光有限，更增添了诗人“不忍去”的情愫。这结尾的溪声，绵长而有韵味，让整首诗沉浸在一种宁静而又略带感伤的美好氛围中。王维的诗里也常有这种以动衬静，以声写静的手法，比如“人闲桂花落，夜静春山空”，灵一此句亦有异曲同工之妙。
这首诗语言朴素，意境清新。它不仅仅记录了一次饮茶活动，更传达了诗人对自然山水的深切热爱、对真挚友谊的珍惜，以及对宁静、简朴生活的向往。这是一种在尘世喧嚣之外寻得的心灵慰藉。
虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
这首诗是写给一座山中寺院的，充满了禅意和高远的境界。诗题“题僧院”，点明了描写对象。
首句“虎溪闲月引相过”，用了一个很著名的典故。“虎溪”，指的是庐山东林寺前的虎溪。相传晋代高僧慧远在东林寺修行，立誓送客不过虎溪。
有一次，诗人陶渊明、道士陆修静来访，三人相谈甚欢，慧远送他们下山，不知不觉竟越过了虎溪，三人抚掌大笑，这便是“虎溪三笑”的典故，象征着儒释道三家思想的融洽，也代表了志同道合的朋友间那种忘我的境界。
灵一在这里用“虎溪”，既可能实指某地，也可能泛指寺院的边界，营造了一种高雅脱俗的氛围。是“闲月”——清闲的月光，引导着朋友前来拜访（“相过”）。
月光本无情，说它“引”人来，赋予了月光灵性，也暗示了来访者心境的闲适和对这份清幽的向往。这开头，就奠定了全诗清冷、出尘的基调。
第二句“带雪松枝挂薜萝（bì luó）”，描绘了僧院周围的环境。松树的枝条上还带着残雪，上面悬挂着薜荔和女萝这类藤蔓植物。
松树，在传统文化中象征着坚贞、长寿，不畏严寒。枝头带雪，点明了季节（可能是冬末春初）和地势之高（高山积雪不易融化）。薜萝缠绕，则增添了几分古朴、苍茫的野趣。
第三句“无限青山行欲尽”，视角转向更广阔的空间。诗人仿佛站在高处，眺望连绵不绝的青山。这无尽的青山，是他一路行来的见证，也象征着修行的道路漫长、自然的广阔无垠。说“行欲尽”，似乎走到了群山的深处，快要到达目的地了。
最后一句“白云深处老僧多”，是前句“行欲尽”的结果，也是诗眼所在。在青山连绵、白云缭绕的极深之处，居住着许多年长的僧人。白云，常被用来象征隐逸、高洁、脱俗。
“白云深处”，更是将这种意境推向极致，暗示了僧院的偏远、幽深，几乎与世隔绝。而“老僧多”，则说明这里是真正修行的地方，是高僧们安身立命、潜心办道之所。
这让人想到贾岛《寻隐者不遇》中的名句：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”两者意境有相通之处，都描绘了高人隐士的居所难以寻觅，充满了神秘感和令人向往的色彩。灵一这里直接点出“老僧多”，更添了一份安稳和岁月的沉淀感。
这首诗通过典故、景物和行程的描写，层层递进，最终描绘出一个远离尘世、高僧云集的理想修行之地。它意境高远，格调清幽，体现了诗人对这种生活的向往和崇敬。
昨夜云生天井东，春山一雨一回风。
林花并逐溪流下，欲上龙池通不通。
这首诗记录了诗人雨后想去天目山游览，向朋友元、骆二人打听路径情况的一件小事，却写得清新自然，充满了生活气息和春天的韵味。
开头两句“昨夜云生天井东，春山一雨一回风”，交代了事情的背景和天气状况。“天井”，可能是诗人居住地附近的一个地名。昨夜云起，预示着降雨。果然，春天的山里，经历了一场雨，伴随着阵阵的风。
这“一雨一回风”，非常形象地写出了春季天气多变的特点，也暗示了这场雨不小，可能会对山路造成影响。雨后的春山，想必空气格外清新，景色也焕然一新，这正是出游的好时机。
第三句“林花并逐溪流下”，是诗人观察到的雨后景象，也是全诗最富诗意的一句。经过一夜风雨，树林里的花朵纷纷凋落，随着暴涨的溪水一同向下流去。这是一个动态的画面，色彩鲜明（落花）而又带着流逝感（逐水流）。
落花流水，本来是容易引人伤春、感叹时光易逝的意象，比如李煜的“流水落花春去也，天上人间”。但在这里，因为诗人正怀着寻访名山的兴致，这景象更多地体现了春雨过后大自然的生机和力量，虽然也带有一丝淡淡的惆怅，但并不显得过于伤感。
它也直接引出了诗人接下来的担忧：溪水如此湍急，连花瓣都被冲走，那么山路是否还能通行呢？
最后一句“欲上龙池通不通”，直接点明了写诗的目的，也是他向元、骆二公提出的问题。“龙池”，当是天目山上的一处名胜，可能是指山顶的湖泊或者瀑布潭。
诗人非常想去这个地方游览（“欲上”），但是考虑到刚刚下过大雨，溪水暴涨，担心通往龙池的山路被水淹没或者冲毁，所以要问问熟悉情况的朋友，这条路现在还能不能走（“通不通”）。
这个问题非常具体、实在，充满了生活情趣，也反映了古人出行时，天气和路况是必须考虑的重要因素。天目山自古就是名山，李白也曾写下“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”的诗句，可见其吸引力。诗人想去探访，心情是迫切的。
整首诗就像一封简短的信札，用语朴实，叙事清晰。它从天气写起，描绘雨后春景，最后落到具体的问路，一气呵成。诗中既有对自然景色的细致描绘（尤其是落花流水的动态画面），也饱含着对出游的期待和一点点现实的顾虑。这种将生活琐事与诗意观察结合起来的写法，显得格外亲切动人。
山头戒坛路，幽映雪岩侧。
四面青石床，一峰苔藓色。
松风静复起，月影开还黑。
何独乘夜来，殊非昼所得。
这首诗描绘了诗人在南京栖霞山（古称摄山）月夜静坐的独特体验，充满了幽深静谧的禅意。栖霞山是南朝以来著名的佛教胜地，山上有著名的栖霞寺和千佛岩石窟。
诗歌开头点明地点和环境。“山头戒坛路”，指出诗人所在的位置是通往山顶戒坛（僧人受戒的地方）的路上。戒坛是神圣庄严之所，选择在这里夜坐，本身就带有寻求心灵净化和精神升华的意味。
“幽映雪岩侧”，“幽映”二字用得极好，说明光线并非明亮，而是昏暗朦胧，可能是月光透过树木或云层照射下来，影影绰绰。旁边的岩石，或许是颜色洁白，在月下如同积雪（“雪岩”），或许就是指岩石本身。整个环境显得格外幽深、寂静。
接下来两句“四面青石床，一峰苔藓色”，继续描绘近处的景物。周围有一些天然的青石，平坦如床，可供坐卧休息。这“石床”并非人工雕琢，而是自然天成，更显朴素和野趣。放眼望去，不远处有一座山峰，覆盖着深绿色的苔藓。
苔藓是长期潮湿、少人打扰环境的标志，暗示了此地的古老、僻静和自然的原始状态。青石的冷硬与苔藓的湿润柔软，形成一种微妙的对比，共同营造出一种清冷、苍古的氛围。
然后，诗人开始捕捉夜色中细微的动态变化。“松风静复起”，写的是声音。山风吹过松林，发出飒飒的声响，这是山中最常见也最有代表性的声音之一。但这风声并非持续不断，而是时而停歇，时而再起。“静”与“起”的交替，更加凸显了夜的宁静。
当风声停息时，万籁俱寂；当风声再起时，又给这寂静增添了一丝生气。这让人联想到王安石的“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”那种动态的感受。
“月影开还黑”，写的是光线。月亮被云彩遮挡，或被山峰、树枝阻隔，光影不断变化。一会儿月光洒落，地面“开”朗；一会儿月亮隐去，四周“黑”暗。这种明暗交替，不仅让夜景更富于变化和神秘感，也可能象征着诗人内心思绪的起伏或对佛理的感悟过程，有时豁然开朗，有时陷入沉思。
最后两句“何独乘夜来，殊非昼所得”，是诗人的自问自答，点明了夜坐的意义。为什么要偏偏选择在夜晚来到这里呢？诗人回答说，这是因为夜晚所获得的感受和体悟，是白天绝对无法得到的（“殊非昼所得”）。
白天人声嘈杂，景色真切，容易分散注意力。而夜晚万物沉寂，光影朦胧，感官变得更加敏锐，内心更容易沉静下来，与自然、与宇宙进行更深层次的交流。
这种独特的体验，可能是某种禅悦法喜，或是对生命、对世界更深刻的认识。这与许多修行者喜欢在夜间打坐冥想是一致的，追求那种超越日常感官的特殊境界。
这首诗语言凝练，意境幽邃。诗人通过对栖霞山夜景中光、声、色、形的细致描绘，传达了一种在寂静独处中获得的特殊精神体验，充满了浓厚的禅宗意味，引人深思。
静林溪路远，萧帝有遗踪。
水击罗浮磬，山鸣于阗钟。
灯传三世火，树老万株松。
无数烟霞色，空闻昔卧龙。
这首诗描绘了一处名为“静林精舍”的寺院。精舍，即僧人修行居住的场所。全诗围绕这座古老寺院的历史、环境、声音和精神传承展开，意境深远，气象庄严。
首联“静林溪路远，萧帝有遗踪”，开篇点题，交代了精舍的位置和历史渊源。“静林”二字，直接点明了寺院环境的清幽宁静。“溪路远”，说明寺院地处偏僻，需要沿着溪流走很远的路才能到达，暗示了它的远离尘嚣。
更重要的是，“萧帝有遗踪”。“萧帝”指的是南朝梁武帝萧衍。萧衍是一位非常崇信佛教的皇帝，他在位期间大力扶持佛教，修建了许多寺庙。说这里有他的遗迹，立刻提升了这座精舍的历史地位和文化厚重感，表明它可能是一座有着悠久历史和皇家渊源的古刹。
颔联“水击罗浮磬（qìng），山鸣于阗（tián）钟”，是全诗最为精彩的对仗句，描绘了精舍周围独特的声音景象，充满了想象力。
“水击罗浮磬”，溪水冲击岩石的声音，清脆悦耳，诗人将其比作敲击着来自罗浮山（广东名山，道教、佛教皆有胜迹）的磬。磬是佛教法器，声音清越。这里用水声比磬声，化自然之音为梵音，极富禅意。
“山鸣于阗）钟”，山谷中的回声，或者风吹过山林的声音，被诗人想象成来自遥远西域于阗（古代佛教中心，今新疆和田一带）的钟声。
于阗的佛寺以宏伟著称，钟声想必也是浑厚悠扬。这里用山响比钟鸣，将这偏远山寺与广阔的佛教世界联系起来，显得气象宏大。
颈联“灯传三世火，树老万株松”，写的是精舍的精神传承和自然环境的象征意义。“灯传三世火”，佛灯象征着佛法智慧。
“三世”指过去、现在、未来。这句是说，静林精舍的佛法之灯，如同不灭的火焰，一代代传承下来，经历了漫长的岁月，并将继续流传下去。这体现了佛法绵延不绝的生命力。
“树老万株松”，寺院周围生长着成千上万株古老的松树。松树象征着长寿、坚韧、不屈。无数老松，不仅是寺院古老历史的见证，也象征着佛法的稳固和修行者的坚定道心。灯火与古松，一明一暗，一生一物，共同烘托出精舍庄重、肃穆、富有生命力的精神气象。
尾联“无数烟霞色，空闻昔卧龙”，描绘了精舍的自然景色和对往昔高僧的追思。“无数烟霞色”，早晚时分，山中云雾缭绕，霞光万道，色彩变幻无穷，景色极其优美，如同仙境。“烟霞”也常用来指代隐逸的环境。
然而，在这美丽的景色中，诗人却感慨“空闻昔卧龙”。“卧龙”，本指诸葛亮，这里是借喻曾经在此修行并产生巨大影响的高僧大德，他们如同隐居的龙，有大智慧、大能力。
但如今，这些人已经不在了（“昔”），只能听到关于他们的传说（“空闻”）。这结尾带有一丝淡淡的惆怅和敬仰，既是对往昔辉煌的缅怀，也可能包含着对当下能否再现盛况的期盼，或是对高僧境界的向往之情。
这首诗通过对静林精舍地理位置、历史传说、自然声响、精神象征、优美景色以及对先贤追忆的层层描绘，成功塑造了一座既古老庄严，又充满生机和灵性的山中寺院形象。诗歌意境开阔，对仗工整，用典精妙，音韵和谐，体现了盛唐诗歌的气象和诗人深厚的文化修养。
来源：文化家园