摘要：人口众多的大部落可以生产更多的资源，更多的资源又可以供养更多的人口，形成一个正向循环。

作者：李 老 白

首发：老白读书

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女阴崇拜

人类社会从很早开始便存在生殖崇拜。

原因很容易理解，越是社会的早期，人口资源的价值越重要。

人口众多的大部落可以生产更多的资源，更多的资源又可以供养更多的人口，形成一个正向循环。

然而，人类的交合并不总会怀孕（“中奖率”低于1/1000），为了获得理想的结果，人们会求助于宗教和巫术。

数据来源：《亚当夏娃在佛晓》

生育崇拜，起初是女阴崇拜。

人们认为贝壳的形状让人联想到女性的那啥，因此认为贝壳具有魔力，于是乎就把它当成货币。

这是货币形成的理论之一。

从神话中我们也可以找到印证。

比如希腊神话中，世界起源于大地母神盖亚，她用身体生下、养育了万物。

又比如中国神话中，人类的创造者的女娲。

按照易中天在《中华史》中的考据，女娲的“娲”，最初应该是“蛙”字，象征着“多子”。

在这些出土文物的蛙图案中，充满了小黑点（籽）

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男丁崇拜

随着男权社会的到来，女“贝”崇拜逐渐演化成了对男“丁”的崇拜。

这个转变，是源自男人们开始意识到，孩子其实是源自自己的“种子”，一个新的隐喻就此形成：

女人的身体是土地，男人则在之上耕耘、播种，最终收获果实。

“土地”的肥沃固然影响“收成”，但若没有“种子”，一切都不复存在。

于是，生殖崇拜的对象从女性转向了男性。

这方面的案例也有很多。

比如《文明中的性》里面就记载了古雅典播种节时，妇女们会手拿男“丁”的象征物，嘴里讲着污言秽语庆祝节日。

最奇葩的当属日本。

《简读日本史》一书中就提到，该国至今还有400座左右生殖器崇拜的神社。

其中最为著名的当属小牧市神社。该社祭祀的是一根大约长七米、直径一米的巨大的木制“丁丁”。

每年3月15日，该地都会举行古来有名的“天下奇祭”丰年祭，人们会用轿子抬出这尊“主神像”，民众朝它膜拜、欢呼，祈求五谷丰登、子孙繁衍。

相当“少儿不宜”。

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神秘的仪式

除对身体某些部位的崇拜外，早期交感巫术的观念还认为，可以通过人类的生育力来增强土壤的肥力。

因此早期农业社会，人们还会在播种季时在田埂旁边进行交合仪式，以促进庄家的生长。

例如上一节提到的《文明中的性》里提到，古代阿尔及利亚农业人口会在播种和收获的农业节日里，放开对女性放荡行为的任何限制，允许普遍的交合行为。

中国的例子也有。

比如在《尘埃落定》这部小说里，就有川西康巴高原的藏民们进行这种仪式的描述，要知道这个故事可是发生在解放前不久的。

《尘埃落定》：贞洁约束女性的归属，婚姻规定孩子的归属

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圣妓

圣妓则是另一个与生殖崇拜相关，但另今人很难理解的一种制度。

一般情况下，神庙的祭祀是神的使者和侍奉者，地位崇高，神圣而不可侵犯。

在基督教的观念里，修女是上帝的“新娘”，她们被要求发誓独身，甚至终身静默。

如《冰与火之歌》里的“静默姐妹”就是这种文化现象的体现。

但古代的欧洲又普遍存在圣妓。

意思是在某些情况下，这些神祇的侍奉者的女祭司会在神庙与男祭祀或偶遇的陌生人发生关系。

在一些地方，还存在让一些平时受人尊敬的女性（非女祭司）参与到这种仪式中。

所有这些习俗，都源自人们试图通过恩惠确保女性的生育力，或者通过交感巫术确保庄稼的生产力。

例子的话，也在《冰与火之歌》中，在东边大陆的红神庙里，女祭司即为圣妓。

说起来我还想到一个例子。

在《猎魔人》的小说一开头，梅里泰莉（主管生育的女神）神殿女祭司爱若拉二世，在深夜时分爬上了白狼杰洛特的床……

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参考资料：

伯特兰·罗素，《婚姻与爱情（杜素娟伴读）》

克里斯托弗·莱恩 卡西尔达·杰萨，《当夏娃在拂晓》

易中天，《中华史》

张宏杰，《简读日本史》

阿来，《尘埃落定》

乔治·R·R·马丁，《冰与火之歌》

安杰伊·萨鲁科夫斯基，《猎魔人》

来源：房青城谈历史