摘要：想象一下，在明末清初那风云变幻、战火纷飞的年代，有一位老者，隐居于衡阳石船山的山林之间。他身着朴素的衣衫，眼神却透露出深邃的智慧光芒。他就是王夫之，世称船山先生。在那个动荡不安的岁月里，他仿佛是一座沉默而又坚定的灯塔，在经学的海洋中为后人指引着方向。他的思想如
青岛大学经学研究所
船山先生的神秘魅力
想象一下，在明末清初那风云变幻、战火纷飞的年代，有一位老者，隐居于衡阳石船山的山林之间。他身着朴素的衣衫，眼神却透露出深邃的智慧光芒。他就是王夫之，世称船山先生。在那个动荡不安的岁月里，他仿佛是一座沉默而又坚定的灯塔，在经学的海洋中为后人指引着方向。他的思想如同深邃的夜空，繁星闪烁，每一颗星星都蕴含着无尽的奥秘和智慧，等待着我们去探索、去发现。今天，就让我们一同走进王船山先生那博大精深的经学世界，揭开其中的神秘面纱。
王船山的传奇人生
1619 年，王夫之出生在湖广衡州府衡阳县。他自幼聪慧好学，对经史子集有着浓厚的兴趣。少年时期的他，就像一颗刚刚萌芽的种子，渴望汲取知识的养分。在书斋中，他常常废寝忘食地研读经典，窗外的风雨声、鸟鸣声都无法打扰他沉浸在知识的海洋里。
然而，他所处的时代却是一个充满动荡和变革的时代。明朝末年，政治腐败，社会矛盾激化，农民起义风起云涌。王夫之亲眼目睹了百姓的苦难和国家的动荡，心中充满了忧虑和悲愤。他渴望通过自己的学识和智慧，为国家和人民寻找一条出路。
清军入关后，王夫之积极投身于抗清斗争。他不顾个人安危，与志同道合的朋友们一起组织义军，奋勇抵抗清军的入侵。在战场上，他挥舞着手中的武器，呐喊着为正义而战。那激烈的战斗场景，仿佛一幅壮丽的画卷，展现出他的英勇和无畏。但由于力量悬殊，抗清斗争最终失败了。王夫之不得不隐居于衡阳石船山，开始了他长达数十年的著书立说生涯。
在石船山的岁月里，王夫之过着清苦的生活。他居住在简陋的茅屋中，夏天忍受着酷热和蚊虫的叮咬，冬天则在寒冷的空气中瑟瑟发抖。但这些困难都无法阻挡他对知识的追求和对经学的热爱。他白天在山林中采集草药维持生计，晚上则在微弱的灯光下奋笔疾书。那昏暗的灯光，如同他心中的信念，在黑暗中闪烁着希望的光芒。
王夫之的独到见解：人性、情理与天理人欲
人性、情、才的成长及相互关系
王夫之在人之性、情、才的成长及相互关系上有着独到的见解。他认为人性并非是一成不变的，而是如同春天里破土而出的幼苗，在成长的过程中不断地发展和变化。性是人的本质属性，它就像一颗种子，蕴含着无限的潜力。而情则是性的外在表现，就像花朵绽放出的绚烂色彩。才则是在性和情的基础上发展起来的能力，如同果实的饱满与丰硕。
想象一下，一个孩子在成长的过程中，他的本性善良纯真，就像一颗晶莹剔透的宝石。随着年龄的增长，他在与外界的接触中，产生了各种各样的情感。当他看到美丽的花朵时，会感到愉悦和惊喜；当他遇到困难时，会感到焦虑和恐惧。这些情感都是他本性的自然流露。而在不断的学习和实践中，他逐渐培养出了自己的才能，比如绘画、音乐、写作等。性、情、才三者相互影响、相互促进，共同推动着一个人的成长和发展。
天理与人欲的关系
王夫之主张天理寓于人欲。他认为天理并不是高高在上、遥不可及的东西，而是存在于人们的日常生活之中。人欲是人的本能需求，就像口渴了要喝水，饥饿了要吃饭一样。天理和人欲并不是对立的，而是相互依存的。
我们可以把天理比作是河流的航道，人欲则是河流中的水流。水流沿着航道流淌，才能形成奔腾不息的河流。如果没有水流，航道就只是一片干涸的河床；如果没有航道的约束，水流就会泛滥成灾。同样，人欲如果没有天理的引导和规范，就会变得放纵和混乱；而天理如果离开了人欲，就会变得空洞和虚无。
王夫之的经学理性：宇宙与人类社会的终极指引
经学与宇宙大自然
王夫之的经学理性认为，经学是讲宇宙大自然的。它就像一部宏伟的史诗，描绘了宇宙的起源、发展和变化。在他的眼中，宇宙是一个充满生机和活力的整体，万物相互依存、相互影响。
想象一下，我们站在高山之巅，俯瞰着壮丽的山河。远处的山峦连绵起伏，云雾缭绕；脚下的森林郁郁葱葱，生机勃勃。天空中，鸟儿自由地翱翔；大地上，动物们欢快地奔跑。这一切都是宇宙大自然的杰作，它们遵循着一定的规律和法则。经学就是要揭示这些规律和法则，让我们更好地理解宇宙的奥秘。
为人类活动提供终极合理性依据
经学的目的是为人类在社会生活各领域中的活动提供一个具有终极意义的合理性依据。它就像一座明亮的灯塔，为人类的行为指引着方向。在政治领域，经学告诉我们要以民为本，实行仁政，关心百姓的疾苦；在经济领域，经学倡导勤俭节约，合理利用资源，实现可持续发展；在文化领域，经学强调传承和弘扬优秀的传统文化，培养人们的道德品质和精神境界。
在古代的农耕社会中，农民们根据经学中关于节气和农事的知识，合理安排种植和收获的时间。他们知道什么时候播种、什么时候施肥、什么时候收割，从而获得了丰收。这就是经学为人类活动提供合理性依据的具体体现。
王夫之建构经学思想体系的方法论神髓
王夫之建构其博大精深的经学思想体系的方法论神髓是“因体以发用，由用以显体”。体是学理性，用是各个具体领域的理论探索。
体就像一座巍峨的高山，它是经学的核心和本质。用则像从高山上流淌下来的溪流，它们滋润着大地，为万物带来生机。体和用是相互依存、相互促进的关系。没有体，用就失去了根基；没有用，体就无法得到彰显。
以医学为例，中医的理论体系就是体，它包含了阴阳五行、经络气血等基本概念。而各种具体的治疗方法和药物就是用。医生根据中医的理论体系，针对不同的病情制定出相应的治疗方案，使用各种药物和疗法来治疗疾病。这就是“因体以发用，由用以显体”的具体应用。
王船山的经学著作：传承与系统化五经
八百万字的经学巨著
王船山先生一生著述颇丰，有八百万字的经学著作。这些著作就像一座巨大的宝库，里面蕴含着丰富的知识和智慧。其中，《易经内传》《易经外传》《尚书引义》《诗广传》《礼记章句》《乐记》等是他的核心著作。
想象一下，这些著作堆积在一起，就像一座高耸入云的山峰。每一本书都凝聚着王夫之的心血和智慧，它们是他一生学术研究的结晶。在这些著作中，他对五经进行了深入的研究和阐释，提出了许多独到的见解和观点。
五经的传承与系统化
五经是中华文明的主干，王船山先生是继孔子以后第二位五经系统化传承人。他就像一位技艺高超的工匠，将五经这座古老的建筑进行了精心的修缮和加固，使其更加稳固和壮观。
在《易经内传》和《易经外传》中，他对《易经》的哲学思想进行了深入的探讨，揭示了宇宙万物的变化规律和人生的哲理。在《尚书引义》中，他对《尚书》中的政治思想和历史事件进行了分析和解读，为我们了解古代政治制度和社会发展提供了重要的参考。在《诗广传》中，他对《诗经》中的诗歌进行了赏析和评论，展现了古代诗歌的艺术魅力和文化内涵。在《礼记章句》和《乐记》中，他对古代的礼仪制度和音乐文化进行了研究和阐述，强调了礼仪和音乐在社会生活中的重要作用。
五经的三大核心价值
师法自然给予万物和人类资源的强势文化
五经师法大自然，强调师法自然给予万物和人类资源的强势文化。大自然就像一位慷慨的母亲，她无私地为万物和人类提供了丰富的资源。阳光、空气、水、土地等，都是大自然赐予我们的宝贵财富。
在古代，人们敬畏自然，尊重自然规律。他们根据季节的变化进行种植和养殖，与大自然和谐相处。比如，春天是播种的季节，农民们会在田地里忙碌地播种；秋天是收获的季节，他们会迎来丰收的喜悦。这种师法自然的文化，让人们懂得了珍惜资源，保护环境，实现了人类与自然的可持续发展。
五行人格系统化地塑造
五经还注重五行人格系统化地塑造。五行分别是金、木、水、火、土，它们代表了五种不同的性格特点和行为方式。
金性人格的人，就像金属一样坚硬和果断。他们有坚定的信念和目标，敢于追求自己的理想。木性人格的人，如同树木一样生机勃勃和富有创造力。他们充满活力，善于创新和开拓。水性人格的人，像水一样灵活和适应能力强。他们能够随遇而安，应对各种变化。火性人格的人，热情似火，具有强烈的感染力和领导力。他们敢于挑战权威，勇于担当责任。土性人格的人，如同大地一样稳重和包容。他们踏实肯干，有强烈的责任感和使命感。
通过对五行人格的了解和培养，人们可以更好地认识自己和他人，发挥自己的优势，克服自己的不足，实现人格的完善和发展。
正义情感的孕育
五经注重正义情感的孕育。正义就像一盏明灯，照亮了人们前行的道路。在古代的经典故事中，有许多关于正义的描写。比如，《论语》中孔子倡导的“仁、义、礼、智、信”，其中“义”就是正义的体现。
在社会生活中，正义情感能够让人们明辨是非，勇于维护公平和正义。当我们看到有人受到欺负时，会挺身而出，为他们主持公道；当我们发现社会上存在不公平的现象时，会积极呼吁，推动社会的进步和发展。这种正义情感的孕育，是五经文化的重要价值之一。
王船山经学思想的深远影响
王船山先生的经学思想就像一颗璀璨的星辰，在历史的天空中闪耀着永恒的光芒。他的独到见解、经学理性和方法论神髓，为我们理解宇宙、人类社会和人生提供了宝贵的启示。他对五经的传承和系统化，让中华文明的主干更加稳固和壮大。
在当今社会，我们依然可以从王船山的经学思想中汲取智慧和力量。我们要学习他师法自然的精神，珍惜自然资源，保护环境；我们要培养五行人格，完善自己的性格和品质；我们要孕育正义情感，维护社会的公平和正义。
让我们铭记王船山先生的贡献，传承和弘扬他的经学思想，让中华文明在新时代绽放出更加绚丽的光彩。在未来的道路上，让我们以王船山先生为榜样，不断探索和追求真理，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！
来源：上元鹿