摘要：宗密禅师在山中撰写了好几部学术水平登峰造极的佛学著作，随着这批著作的问世，不仅奠定了宗密禅师在佛学界的宗师地位，更是为他在社会上赢得了巨大的声望。
宗密禅师在山中撰写了好几部学术水平登峰造极的佛学著作，随着这批著作的问世，不仅奠定了宗密禅师在佛学界的宗师地位，更是为他在社会上赢得了巨大的声望。
公元828年，唐文宗李昂下诏，迎请宗密禅师到皇宫说法。
李昂亲自听完宗密禅师宣讲佛法后，对于宗密禅师那是敬佩不已啊。于是李昂马上就赐给宗密禅师一件紫衣进行褒奖。
宗密禅师受到了皇帝的高度称赞，自然，朝中的一帮文武官员也是倾心归附。一时间，宗密禅师在京城里那是如日中天啊。当时在朝中任职的裴休更是紧跟宗密禅师学习佛法，而且宗密禅师的很多著作，都是由裴休作序的。后来宗密禅师圆寂后，身为宰相的裴休还为宗密禅师撰写了碑文。
当时的朝廷大员同时也是文学界知名人士的白居易、刘禹锡，也把宗密禅师视为他们的方外至交。
朝廷另外的大臣如史山人、李训、萧俛、温造等人，同样和宗密禅师来往密切。
史山人曾问宗密禅师道：“如何是道，何以修之？为复必须修成，为复不假功用？”
宗密禅师回答道：“无碍是道，觉妄是修。道虽本圆，妄起为累。妄念都尽，即是修成。”
史山人又问道：“道若因修而成，即是造作，便同世间法，虚伪不实。成而复坏，何名出世？”
宗密禅师道：“造作是结业，名虚伪世间。无作是修行，即真实出世。”
纵观宗密禅师之答语，和同期的禅师们之禅语，还是有相当大的区别的。
公元831年，在京城里如日中天的宗密禅师给唐文宗李昂打了报告后，又重新回到了终南山居住。
此时的宗密禅师，不论是佛学知识还是人生阅历，都已经达到了他一生中的最高峰，这也标志着他思想体系的完全成熟和定型。
在终南山，宗密禅师继续进行着佛学著作的撰写工作，并且写出了在中国佛教史上都有着极高地位和极高水平的几部作品，为后人留下了非常丰富而且养分十足的精神食粮。这其中以《原人论》和《禅源诸诠集》最为引人注目。
不过，公元835年皇宫里发生的“甘露之变”，却差点要了宗密禅师的脑袋。
公元835年，唐文宗李昂为了清除宦官势力，便和宰相李训、郑注等一帮大臣密谋诛杀宦官仇士良等人。不料事情败露，仇士良等宦官没被杀，朝中的一帮大臣反被仇士良等人抓的抓杀的杀。
而李训因为和宗密禅师来往密切，所以看到仇士良一伙在城里大开杀戒，便赶紧逃到了终南山宗密禅师那里躲了起来。
宗密禅师自然毫不犹豫的就收留了李训，并且准备让李训落发为僧，隐藏在寺院里。不过宗密禅师所有的徒弟都害怕引火上身，于是强烈反对李训躲藏在寺里。
李训一看反对的人太多，即使是留在这里，消息也是封锁不住的，于是迫不得已的离开了终南山往凤翔县逃去。不过终被抓住斩首。
李训死后，仇士良因为宗密禅师私藏李训，于是把宗密禅师抓到了京城里，并且准备杀掉宗密禅师。
仇士良恶狠狠的问宗密禅师道：“你为什么要窝藏叛党李训呢？”
宗密禅师平静的道：“我和李训乃是交往多年的好朋友，怎么可能见死不救呢，况且佛门慈悲为怀，有苦则消，遇难则救，理所当然而已。至于要我死，不过是我的缘分到了而已，没什么好说的啊。”
当时的神策军护军中尉鱼恒志在一旁听后，不由得感到大为惊叹，对宗密禅师敬佩不已，于是立即就替宗密禅师说好话，最终仇士良把宗密禅师放回终南山去了。
公元841年正月，宗密禅师感觉到自己快要离开这个尘世了，于是把弟子们都喊到了身边告诫道：“形质不可以久驻，而真灵永劫以长存，乃知化者无常，存者是我。所以我离开后，你们把我一把火烧了，然后把骨灰撒在山中布施蚁虫就可以了，千万不要修建墓塔以乱禅观。每年的清明上山，必讲道七日而后去。其余住持，法行皆有仪则，违者非我弟子。”
正月六日，宗密禅师在兴福塔院端坐着圆寂了，享年六十二岁。
宗密禅师虽然圆寂了，不过他端坐在那里，连续七天，其颜容和平时竟然没有任何的区别，看到的僧众一个个都不由得赞叹不已。
宗密禅师圆寂的消息传出去后，前来寺院悼念宗密禅师的各界人士达数千人之多，整个寺院那是一片痛哭声啊。
二月十三日，社会各界人士以及宗密禅师的弟子们按照佛例在圭峰火葬了宗密禅师，获得了数十粒舍利，而且每一粒舍利都白洁透明，不但个头大而且圆润。
大家看到后，自然是非常的惊喜的，于是赶紧就把这些舍利收取起来。
而在一旁痛哭流涕的宗密禅师别的弟子回过神来，也赶紧到灰烬里去搜寻，而且每个人都在灰烬里找到了舍利。
鉴于宗密禅师生前巨大的声望，大家一商量，便决定违背宗密禅师的遗戒，在圭峰建造墓塔，安置宗密禅师的这些舍利。
宗密禅师虽然生前声望巨大，不过其圆寂时，正好是唐武宗会昌灭佛的第一年，所以朝廷不可能赐予宗密禅师谥号。
几年后，唐宣宗继位，开始在全国恢复佛教，自然也就敕与宗密禅师“定慧禅师”的谥号。当时的宰相裴休也为宗密禅师撰写了碑文。
二、三教融合 禅教合一
宗密禅师除了精通儒家学说外，在其三十多年的出家生涯中，对于佛学和禅学，都付出了巨大的精力去学习研究，从而使得自己成为了一个知识异常丰富的佛学大家。
宗密禅师的一生，其著述是相当丰富的，其现存于世的著作有：《注华严法界观门》一卷、《佛说盂兰盆经疏》二卷、《华严经行愿品疏钞》六卷、《华严经行愿品疏科》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉经略疏科》一卷、《圆觉经略疏》四卷、《圆觉经略疏之钞》十二卷、《金刚经疏论纂要》二卷、《起信论疏注》四卷、《圆觉经大疏钞科》二卷、《华严心要法门注》一卷、《注华严法界观科文》一卷、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷、《圆觉经道场修证仪》十八卷、《原人论》一卷、《禅源诸诠集都序》四卷。
另外还撰写了《礼忏》、《四分律疏》五卷、《钞悬谈》二卷，此外还有许多的酬答书偈议论等。
在宗密禅师撰写的上述作品中，对后世影响最为深远的，当是《原人论》和《禅源诸诠集》。
通过《原人论》，宗密禅师在佛教史上第一次旗帜鲜明的提出了佛儒道三教融合的思想。
在《原人论》中，宗密禅师首先指斥儒道虚无之论，然后再指斥佛教偏浅之论，最后用《华严经》来统一诸说，会通本末。从而使得佛儒道三教都圆满的会归于《华严经》一源。这就为后世的三教融合之风盛行开了一个头，且打下了非常坚实的根基。
当然，宗密禅师一生最为重要的著述，当为一百卷之多的《禅源诸诠集》。
在宗密禅师的年代，经过石头希迁、马祖道一及其弟子药山惟俨、百丈怀海两代人的大力传播，禅宗早已席卷天下，成为了佛教的第一大宗乃至于佛教的代名词。
所以，禅师们常常批评禅宗外的那些法师为义学沙门知解宗徒。而法师们却看不惯禅师们不依经解义，更看不惯禅师们呵佛骂祖甚至斩猫烧佛的大不敬之举。
所以双方常常党同伐异，争执不休，就是到了今天，这种争论都从来没有平息过。
自然，在禅教两个阵营都深造过的宗密禅师是很清楚这种情况的。
所以，为了解决这个问题，宗密禅师花了天大的精力，收集记录了上百家的著述，诠表禅门根源道理，从而撰写了一百卷之多的《禅源诸诠集》。
可惜在历史的长河中，宗密禅师这部在当时影响巨大的著作已经遗失不见了，现在我们能看到的，只是四卷《禅源诸诠集都序》。
纵观宗密禅师的言辞，除了详细阐述佛理外，其调和禅教，援禅入教的思想，是非常明确的。
宗密禅师在《禅源诸诠集都序》中，把禅分为三宗，教分为三种。
禅之三宗者：一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。
教之三种者：一密意依性说相教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。
在分析总结了三宗三教的特点后，宗密禅师最后总结论述道：“三教三宗是一味法，故须先约三种佛教证三宗禅心，然后禅教双忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，无一念而非佛心。双忘即句句皆禅，无一句而非禅教。”
同时宗密禅师还讲述道：“禅佛心也，教佛口也。岂有心口自相矛盾者乎。”“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。”
这些论述，已经是非常清楚明白的把禅教合为一体的观点了。
宗密禅师著作众多且见解独特，其佛学造诣也是非常深厚的，而且其三教融合禅教合一之见解也是十分高远和深刻的。再加上宗密禅师又拥有荷泽宗和华严宗的双学位，所以宗密禅师在佛教界和朝廷中，那是享有极大声誉的。
不过，让人奇怪的是，宗密禅师在当时的禅宗江湖中，却并没有获得什么承认，自然也就没有掀起什么浪花。
造成这个现象，红尘洗梦窃以为：一是宗密禅师师承的荷泽宗，在当时的禅宗江湖上，是不被正统的江湖人士认可的。在这些江湖人士眼里，只有石头希迁和马祖道一的法系，才是曹溪正宗。
二是当时的佛家各宗，禅宗那是一家独大的呢。所以华严宗不论有多强大，在当时实在是无法和禅宗相提并论的。
三是宗密禅师虽然是个高手，但是那个时候是个大师辈出的年代，超过宗密禅师的禅宗高高手太多了，比如南泉普愿、归宗智常、盐官齐安、大梅法常、佛光如满、沩山灵祐、黄檗希运、道吾圆智、大慈寰中、赵州从谂、长沙景岑、云岩昙晟、龙潭崇信、德山宣鉴、临济义玄等等等等。
在禅宗江湖中，上面的名字中任选一人，其在江湖中的知名度和影响力，都是远大于宗密禅师的。
自然，那些参禅悟道之士，对于宗密禅师的言论，就不会有多大的兴趣了。
不过进入宋朝以后，随着禅教合一思想的再次兴起，宗密禅师的这些言论，就再次进入了人们的视野，并且受到了极大的关注和尊崇，从而成为了人们禅教双修的重要理论源泉。
来源：红尘洗梦