佛教的基本理论

摘要：佛教在发展历史上，经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密乘佛教、现代佛教等发展阶段，在不同历史阶段和不同地区的流程过程中，其教义发生了很大变化。这里选择的基本是早期已定型，以后绝大多数教派所承认和接受的基本教义。

佛教在发展历史上，经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密乘佛教、现代佛教等发展阶段，在不同历史阶段和不同地区的流程过程中，其教义发生了很大变化。这里选择的基本是早期已定型，以后绝大多数教派所承认和接受的基本教义。

佛教的教义

佛教的基本教义包括四谛说、十二因缘说、五蕴说、生死轮回说、因果报应说等。

四谛说，是释迦牟尼思想中最关键的内容．是整个佛教思想的基础和根源。“谛”有“实在”、“真理”的含义。四谛指苦谛、集谛、灭谛、道谛。四谛概括了佛教对人生和现实世界的认识和价值判断。苦谛，是说现实生活中充满着种种痛苦的现象。归为生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦(和不爱的事物或人会合的痛苦)、爱别离苦(和可爱的事物或人离别的痛苦)、求不得苦(想得到的东西或追求的目标得不到的痛苦)和五取蕴苦(忧悲苦恼、一切身心的痛苦)等八种。集谛．是表示造成种种痛苦的原因和根据。“集”字来自于巴利语．原意为生起，造成种种痛苦的原因．非由外物，非关鬼神，乃由人自心所的种种烦恼所致。“烦恼”指扰乱心灵令不得安宁的种种心理活动．重要的烦恼有：贪欲、嗅怒、愚痴等三种，又称“三毒”、“三垢”、“三火”。各种烦恼的根本是愚痴或无明。灭谤，是说既然痛苦以心中的烦恼为因，只要从自心中息灭、断除烦恼，可由痛苦中获得解脱，超出生老病死等苦．超出世间。烦恼永息、诸苦水灭，即是“涅槃”。涅槃是一种不可言说，只可“自内证”的自己体验的心理世界，是一种永恒安乐的生命或心灵境界。道谛，是说息灭烦恼，达到涅槃的道路，即修行科目，主要为八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。依戒修定．由定生慧，以智慧断烦恼，是基本的修行路径。

十二因缘说：“缘”，是说—切现象皆依一定的因缘而生起，“因缘”，指原因和条件。也就是说，世间一切事情的出现都是有原因的，都有着其必然性。“十二因缘”，是对人生过程的说明，它们之间环环相连相扣，形成因果关系。十二因缘即：无明(无知)、行(造业)、识(认识和识别作用)、名色(人的精神要素和物质要素，即身心)、六入(感觉器官——眼、耳、鼻、舌、身、意)、触(接触)、受(领纳)、爱(贪爱)、取(追求)、有(生存环境)、生、老死。按照这样的顺序观察，叫“顺观”，可以得出“苦谛”结论；如从老死——无明，则为“逆观”，从果推因，可得出“集谛”结论。佛教认为造成生死苦恼的原因，是自心的无明，根据此因灭则彼果灭的缘起法则，由无明灭直到忧悲苦恼灭。

五蕴说：五蕴也称五阴，蛮为“积聚”和“和合”的意思。五蕴有广义和狭义之分，狭义是指组成人的五种要素，广义是指构成世界的一切物质现象和精神现象。其中，“色蕴”是指一切有形态的物质现象。“受蕴”是指感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身)以及感觉的对象(色、声、香、味、触)。“想蕴”是指知觉、表象和观念。“行蕴”是指意志之类的心理作用。“识蕴”是指意识或认识活动。五蕴在相互集合中构成了纷繁复杂的大千世界，从这些分类中可以看出，原始佛教的世界观具有多元论的色彩．否定了永恒不变的世界主宰者的存在，否定了灵魂的存在。

“三法印”指衡量是否真正佛教教义的三条标准。即“诸行无常”，指世界上的万事万物都是变化的，没有什么东西是永恒不变的。“诸法无我”，一切事物或现象都是因缘和合而形成，没有独立的实体和主宰者。”寂静涅槃”，超脱生死轮回的涅槃，境界是永恒洁净、没有烦恼。如果符合这三条标准，就是真正的佛教思想。

生死轮回说的观念来自古代印度的婆罗门教，后被佛教所接受。该观念认为每个人的灵魂都处在生与死的轮回之中，即在不断的投胎转世之中，这一轮回是周而复始、永不间断的进行着，众生在未解脱成佛之前，都处于生死循环之中。人在此处的死，意味着在别处的生，但生于何处．由业报决定。佛教为此提出了“五道轮回”、“六道轮回”、“三界轮回”等说法。行善者死后可转生到人世、上天堂。行恶者死后会转世成饿鬼、当畜生等。佛教修行的目的，就是使人能逃脱生死轮回之苦海。佛教认为，一个人现世的一切是取决于他前世所作的行为，“行善者成善．行恶者成恶”。佛教主张生活在现世中的人，要对别人的痛苦感同身受，要有怜悯之心，讲求慈悲为怀。只有通过在佛教指导下的严格修行，才能摆脱轮回的锁链。

因果报应说：“因果”是佛教用以说明世界、人生一切关系的学说，并且构成各种学说的理论基础。“因果报应”也称“业报”，指人的一切思想、言论和行为(身口意三业)都必然产生相应的后果(果报)。“因”在未得“果”之前不会消失，反之，没有一定的业因也不会产生果报。任何人或神，包括佛在内，都不能消除因果报应的作用。众生在业报面前人人平等。因果报应所讲的因果，各分为善和恶两类，善因得善果，恶因得恶果，这是不会发生逆转的。所谓善恶的标准，由佛教的道德规范来衡量。佛教中有“三世因果说”，即现世的境况由前世的行为决定，现世的行为又决定了后世的命运。佛教还把报应分为三种不同类型：有“现报”，即行事后很快就得到的报应；“生报”，即在现世生活中得到报应；“后报”，即在来世得到的报应。

佛教的经典

佛教典籍简称佛典，又称佛经、藏经。从形式上分，佛典有经、律、论三藏和密藏、杂藏等五个部分。从内容上分又有六个方面：关于释迦牟尼及菩萨、高僧的传记等；关于僧团组织和戒律的规定；关于教派历史的叙述；关于学习佛学知识的工具书和入门书；关于佛教理论的著作；关于僧人的修行实践、修持形式和方法等等。从撰写目的来分，可分为两类：一是为对外宣传和推广的，如各类经、论著作；二是供僧人内部阅读的，如各类戒律、仪轨著作等。

佛典也称为佛经、藏经。藏的梵文原意为盛放各种东西的竹箧（qie，小箱子），用以概括佛教的全部经典。佛典又称三藏经，包括经藏、律藏、论藏，称“三藏经”或‘大藏经”。其中，经藏是释迦牟尼说法的言论汇集；律藏是佛教戒律和规章制度的汇集；论藏是历代佛教学者对经文的解释。佛典主要是印度佛教学者的著作，其次是中国佛教学者的著述，此外还有朝鲜、日本等国学者的论著。佛典博大精深、卷帙浩繁，包含了相关的文化现象，如政治、伦理、哲学、文学、艺术、习俗等各方面的论述。藏传佛教的大藏经称《丹珠尔》和《甘珠尔》，《丹珠尔》意为论部，《甘珠尔》意为佛语部。

据史料记载，佛教史上先后有四次结集（是指把以佛陀名义流传的教诫汇集起来，经过各地比丘集会共同讨论协商，最终形成大家一致认可的经典）。第一次在释迦牟尼去世不久，在王舍城附近的毕波罗窟举行，由其大弟子摩诃迦主持，有500比丘参加也称五百结集；第二次在佛陀逝世百年后，由耶舍比丘发起，在毗舍离城波利迦园举行，据说有700人参加，故称七百结集，但由于对戒律的不同理解，导致佛教的根本分裂；第三次结集，约在公元前3世纪，由当时孔雀王朝阿育王在华氏城组织急性，据说有1000比丘参加，这次结集形成了论藏，从而也最终形成了佛教三藏。这次结集的内容还用巴利文和梵文进行了记录，此后巴利文佛典向南传播形成南传佛教，梵文佛典向北传播形成北传佛教；第四次结集：大约发生在公元1世纪迦腻色迦王时代，在迦湿弥罗城举行。经过上述四次结集，基本统一了认识，形成了完备的佛教经典。

大藏经是所有佛教经典的总称，有巴利语、汉语、藏语、蒙语、满语、西夏语、日语等体系，另外还有用梵语、吐火罗语、突厥语等译写的佛典。其中就体系完整影响深远而言，主要有巴利语、汉语和藏语三大体系。

巴利文大藏经。该体系为南传上座部经典包括公元前3世纪以后逐渐由印度次大陆传人斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝以及我国南方少数民族地区的经典，以小乘为主。汉文大藏经。该体系大部分译自梵文，也有一部分译自当时西域各国语言。它包括公元前后由印度次大陆经西域传人我国内地，后又传入朝鲜、日本、蒙古、越南等地的佛典。在我国，自宋代到解放前的1000年间，先后约有17次大藏经刻本。解放后，由任继愈教授主持编纂的《中华大藏经》则是迄今为止搜集最为宏富的大藏经。汉文大藏经包括大乘和小乘经典．而以大乘经典为多。藏文大藏经。该体系大部分译自梵文，小部分转译自汉文。它包括流传于我国藏、蒙、土、羌、裕固等民族以及蒙古和西伯利亚等地区的佛典。它又分二大部分：一是“甘珠尔”，即佛的言教部分，包括显密经律；二是“丹珠尔”，即论著部分，包括经律的阐释和注疏、密教仪轨和五朗杂著等。藏文大藏经也先后刊刻过几十次，其中以北京版、奈塘新版、德格版、卓尼版四种影响最大，各版所收略有不同。佛典数目庞大，各派略有不同，这里就不一一综述。

佛教礼仪

佛教的旗帜或佛像的胸间，往往有“卍”的标记。武则天将其定音为“万”，意为太阳光芒四射或燃烧的火。后来作为佛教吉祥的标记，代表着吉祥万德。

佛教的仪式主要指祈福荐亡等法会仪式，广义地讲也包括个人的剃度受戒、念经斋佛、吟诵礼赞直到葬仪的种种礼仪以及与佛教有关的社会习俗。剃度是最基本的佛教仪式，要举行受戒仪式。一般程序是由羯磨师(授戒人)向僧众征求意见，然后向受戒人传授十戒，但在戒坛上只宣淫、杀、盗、妄四重戒；接着剃去须发、换上袈裟，谓之“落发染衣”，表示出离俗世，度出生死。中国汉族地区过去还要在受成僧人头上烧香疤，以示其决心，这一习俗已被中国佛教协会于1983年决议废止，然台湾地区例外。在东南亚一些国家，剃度前尚须到寺院中学习一段时间的受戒知识，然后由亲戚、邻居陪同受戒。

布萨是检查佛教徒戒行的礼仪。一般每月举行四次，一日、十五日及此两日后的第八日，届时齐诵戒本，自白罪过，然后由别人举过。是改恶从善、精进修行的一种法事，为死者祈福超度，或为己忏悔罪行，或为结缘建功德。居士也要到寺院中参拜，遵守八戒，谓之“八关”。中国佛教有多种忏悔罪过的行法仪式，统称为“忏”或。“忏法”，起源于晋代的道安、慧远，至南北朝时代已很盛行。主要是通过礼诵的形式为死者消除罪业、祈愿超生，种类繁多，如六道慈忏、水忏等等。忏主要用于各种法会。

佛教的法会俗称“道场”，全名为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，也称“水陆道场”“水陆大会”“水陆会’“水陆斋”。因其超度水陆—切鬼魂、普济六道众生，故称之。少者7天，多者49天。水陆法会是汉地流行的超度水陆鬼魂、普济六道四生的盛大佛事仪式，相传始于梁武帝时。参加法事的僧侣数十至上百人。由水陆法师主持，设坛陈供，礼佛拜忏，通常有结界、立幡、请圣、供上下堂、请赦、送圣等程序。供物一般为香油饼果之类素食。佛教的法会常常有放焰口施食的仪式。“焰口”即“面燃”，是古印度神话一种饿鬼的名称，因传说它口吐火焰而得名，或称放焰口．或称施食会，用以祭饿鬼王面然。一般在重大法会圆满之日，或丧事期中举行，通常放在黄昏进行放焰口是为了解除饿鬼的痛苦。密宗有施食经咒和念诵仪轨，一般在黄昏时举行。藏传佛教的法会则有传召，分传大召和传小召。前者为大祈愿会，从藏历正月初五至二十四日举行，届时有讲经、辩经活动，结束时还要举行祈愿驱鬼仪式。后者在藏历二月举行。

佛教的丧葬源于古印度习俗，一般实行火葬，骨灰被安置在塔或瓮中。佛骨被称为“舍利”，分置于许多寺院的佛塔之中。但汉地也有把某些高僧肉身保留下来，供人顶礼膜拜的。这种现象也见于西藏的大活佛或大喇嘛。西藏普通喇嘛或信徒死后实行天葬，将尸体置于高山之颠，供猛禽啄食，或水葬抛尸河流。过去汉地死者忌辰，常请僧人做道场，迫荐亡魂。

佛教诸神有庞大的体系，常见的有：佛、菩萨、罗汉和护法天神。佛是梵话音泽“佛陀”的简称，意为觉者。佛达三觉，即自觉、觉他、觉行间满，是佛教修行的最高果位。佛家宣称三世十方，处处有佛，其数如恒河之沙，无量无数。但佛教经典和佛寺中常见的主要有三身佛、三方佛、三世佛等。1、三身佛：按照大乘佛教教理，释迦牟尼以三种不同的身传法。法身、报身、应身，是渭三身。根

据天台宗的说法，供在中尊的是法身佛．名毗卢遮那佛，意谓光明普照万方。法身即以佛法成身．体现了佛法的本身．象征佛法的绝对真理。供在左尊的是报身佛．名卢舍那，意谓光明遍照。报身佛是在法身的基础上，经过修习而获得佛果，象征体悟真如的智慧。供在右尊的是应身佛．名释迦牟尼．意谓能仁寂默。应身佛是为随缘教化和超度众生的需要而应化显现之身，特指释迦摩尼的生身。2、三方佛：三方佛又称横三世佛，是指按地域空间分布而同时存在的三尊佛，体现净土信仰。三方佛正中为娑婆世界(意译为“堪忍世界”，即现实世界)教主释迦摩尼释迦牟尼。共左胁侍为文殊菩萨，右胁侍为普贤菩萨，合称“释家三尊”。左侧为东方净琉璃世界教主药师佛，其左胁持为日光菩萨，右胁侍为月光菩萨．合称“东方三圣”或“药师三尊”。右侧为西方权乐世界教主阿弥陀佛，其左胁侍为观音菩萨，右胁侍为大势至菩萨，合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊”。3、三世佛：三世佛又称“竖三世佛”．是指依时间轮回流转而相继存在的三尊佛，代表的是过去(前世)、现在(现世)、未来(来世)，体现佛的传承关系，表示佛法永存，世代不息。正中为现在世佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去世佛，以燃灯佛为代表。右侧为未来世佛，即弥勒佛。

菩萨即自觉，觉他者．是指能悟佛道，发愿普度众生的候补佛，在佛教中果位仅次于佛。常见的有文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨等。

1、文殊菩萨：文殊菩萨是“文殊师利”的简称，意为‘妙德’‘妙吉祥’。专司智慧，故称‘大智菩萨’。手持宝剑，象征智慧锐利；身骑狮子，象征智慧威猛。其退场在山西五台山。2、观音菩萨：观音菩萨也称观自在、观音大士等。其左手持净瓶，右手持杨柳枝．因其大慈大悲，救苦救难，人称‘大悲菩萨’，是汉化佛教中信仰罪广泛、化身最多、最为著名的菩萨。观音作为菩萨本无性别，但在南朝后，为更好体现大慈大悲和方便闺房小姐供奉的需要，产生了女身观音像。为中国百姓所喜闻乐见的有千手千眼观音，一为40只手，每只手上有一眼睛，每只手和眼睛有25种功能，相乘后得千手千脚；还有一种是一面250只手，四面则1000只手．每只手上一只眼睛，为实际的千手千眼。此外还有海岛观音，此观音普度众生解脱苦海，其左胁侍为善财童子，右胁侍为龙女。观音的道场在浙江普陀山。3、普贤菩萨：普贤菩萨又译为“遍吉”，专司‘理德’表“大行”，手持如意棒，身骑六牙白象，人称大行菩萨。普贤的道场在四川峨眉山。4、地藏菩萨：地藏菩萨又称地藏王，因其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”而被命名。又因其决心“众生度尽，方证菩提．地狱未空．誓不成佛”，所以人称“大愿菩萨”。他是手持锡杖或手捧如意珠，剃法、圆顶、身着袈裟的比丘形象。其退场在安徽九华山。5、大势至菩萨：《观无量寿经》记载，“以智慧光普照一切，令离三涂得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶，内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。相传其道场在江苏南通狼山。

罗汉是阿罗汉的简称．即自觉者。本指经过修行获得阿罗汉果位而灭除烦恼、超越生死轮回的解脱者。阿罗汉是小乘佛教修行所能达到的最高果位。寺院中常见的有十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等。

护法天神：护法天神是佛的守护神，职责是保护佛法弘扬广大。著名的护法天神有四大天王、韦陀、哼哈二将、伽蓝神关羽等。1、四大天王：四大天王是佛教著名护法神，位于第一重天。第一重天又叫四天王天，通常分列在净土佛寺的第一重殿两侧，天王殿因此得名。四天王分别是持国天王、增长天王、广目天王，多闻女王。2、韦陀：韦陀是南方增长天王手下的八个神将之一，居四大天王三十二神将之首，受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故称“三洲感应”。汉化的韦陀为中国古代武将形象，手持法器金刚杵，一般有三种姿势．一是双手合十，横杵于腕上，直挺站立，寓意为十方丛林，欢迎来客；二是一手握杵拄地，另一手叉腰，寓意该寺为非接待寺．请来者另投他处；三是一手握杵拄地．另一手打一问讯，寓意根据交际情况决定是否接待。韦陀通常位于天王殿弥勒佛的背后，脸朝向大雄宝殿。3、哼哈二将：哼哈二将又称金刚力士或二王尊，是指伽蓝守护神密迹金刚和那罗延天。密迹金刚是释迦牟尼五百金刚卫队的卫队长，其形象为开口，持杵。那罗延天是古印度大力神，其形象为合口，持捧。因专门把守山门，俗称‘哼哈二将’。4、伽蓝神关羽：古印度的伽蓝神有18位之多，地位相当于寺院的土地神，关羽是最著名的汉化伽蓝神。相传关羽被杀后托梦给湖北当阳玉泉寺普净大师：“还我头来，还我头来”大师点化说：“你过五关斩六将，这些人的头向谁去讨还？”关羽顿然觉悟，皈依空门，成为伽蓝神，关平、周仓为其左右胁侍。

佛教的主要派别

佛教在印度的发展，大致可以分为三个阶段：即原始佛教时期、部派佛教时期和大乘佛教时期。在大乘佛教发展过程中，又衍化为中观和瑜伽、显教和密教等不同教派。

原始佛教即由释迦牟尼本人及其直接传授的弟子们所传的佛教。大约在释迦牟尼创立佛教开始，直到他去世后约一百年之间。大约在释迦牟尼去世一百年左右，统一的原始佛教内部对教义、戒律方面有些分歧，外加更为广泛深刻的社会政治、经济、文化等各方面原因，导致原始佛教分裂，分为两大部派，以上座长老比丘为首的部派，被称为上座部；与此对应的，由另一部分比丘组成的僧团则被称为大众部。

此后二三百年间，上座部和大众部又不断产生分裂，先后分为十八部或二十部。这一时期的佛教，在佛教史上称为‘部派佛教’时期。上座部先分为根本上座部和一切有部（略称有部），有部后来又分成犊子部和化地部，最后又从各部中分出法藏部、正量部、经量部、雪山部。大众部先后分出一说部、说出世部和鸡胤部，后来又从这些部派分出多闻部、说假部、制多山部、西山部和北山部。部派佛教分裂有很多不同的说法，这些部派中最初分裂形成的上座部和大众部被称为根本二部，后来从这二部中分裂出来的各部，被称为枝末部派。一般认为，上座部比丘在教义方面比较接近原始佛教的基本思想，在日常生活习惯和僧众必须遵守的教规、戒律方面比较符合传统律仪而少变化。

公元一世纪前后，印度社会开始向封建制社会过渡，生产力有了很大的提高，经济也得到了相当的发展，社会各阶层内部发生了很大变化。这时，在佛教内部逐渐形成一些新的思想学说特点的派别。这些派别宣称将‘以普渡众生’为修行实践目标，他们称自己所信奉的佛教教派为‘大乘佛教’，而把原来传统的佛教教派称为‘小乘佛教’。两派在理论和实践方面有许多重大的区别，大乘佛教以普渡众生为宗旨，以成佛为最高修行目标；小乘佛教追求个人的精神解脱，以证得阿罗汉为最高目标等等，这里就不一一综述。

大乘佛教在发展过程中又产生了二大派别：中观学派（也称大乘空宗，创始人为龙树及其弟子提婆）和瑜伽行派（也称大乘有宗，由无著、世宗所创立。瑜伽是梵文音译，意思为‘相应’，这一学派对中国佛教发展产生重要影响。）

约在公元七、八世纪之际，印度佛教中的密教兴起。密教是大乘佛教与印度教和印度民间信仰相结合的产物。后传入中国西藏地区，与当地原有的宗教思想和习俗相结合，形成了具有西藏地区特色的佛教派别，即藏传佛教。

佛教传入中国后，不断吸收与融合中国传统思想文化，经过长期演变，逐渐形成有中国社会特色的中国佛教。中国佛教分为八大宗，有三论宗、天台宗、法相宗（唯识宗、瑜伽宗）、华严宗、净土宗、禅宗、律宗和密宗等。

佛教作为产生于亚洲的世界性宗教，围绕佛诞生日、成道日、圆寂日等形成一系列节日。同时，佛教节日中也有许多带有民间习俗的节日，如盂兰盆会是纪念亡灵的节日，有强烈的社会性意义。腊八节是佛成道与中国传统腊祭仪式相结合．同时加入许多中国民格的文化内涵，成为中国传统的民俗节日。传大召是藏民族的宗教节日，也是藏民族世俗化的民俗节日。

佛诞节，也称‘欲佛节’，是纪念佛祖释迦牟尼诞生的节日，节日日期为农历四月初八。成道节，也成‘成道会’，是纪念释迦牟尼在菩提树下悟道成佛的法会，中国以十二月初八为佛成道节，即‘腊八节’。涅槃节，纪念释迦牟尼逝世的佛教节日，各国时间不统一。中国、朝鲜、日本等国的大乘佛教，一般定为每年农历的二月十五日，日本近代改为公历。盂兰盆节，也称中元节、盂兰盆会、盂兰盆斋、盂兰盆供，俗称‘鬼节’，是佛教的节日也是道教的节日。日期为农历七月十五日。盂兰盆为梵文的音译，意思是‘救倒悬’，比喻拯救处于倒悬之中者，即遭遇极度痛苦的人。传大召，也叫‘默朗钦波’，藏语音译，意为‘大祈愿会’，俗称‘传大召’，是藏传佛教的重要节日，是其法会。