摘要：月光煮茶---是一种生活方式，无关功名利禄和勾心斗角，关乎生命本体的自我关照。
月光煮茶---是一种生活方式，无关功名利禄和勾心斗角，关乎生命本体的自我关照。
来人间一趟，难满百岁之长。访清欢，这里正在试图接通“烟火人间的有趣灵魂”和“山水自然的天地大道”...
⦿ 李跃平（豫）-《四月初九》
⦿ 薛有毅（晋）-《立夏》4首
⦿ 唐增虎（鲁）-《行香子·咏夏》
⦿ 张元平（鄂）-《缝隙》
⦿ 黄建平(冀)-《劳动光荣》《医德》
⦿ 张海南（沪）-《除夕》《风情韵》《暗香》
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⦿ 附百字赏析
（新韵）
文/李跃平 郑州
四月初九诸神诞，斗姥杨彪张三丰。
东斗星君下凡间，蓝光辉策马出征。
神通广大道家仙，护国佑民千古颂。
民族复兴宏图展，万众一心共筑梦。
注释:农历四月初九，恭迎道教信奉的女神斗姆元君（又称“斗母”或“斗姥”）、岳府太保杨元帅（杨彪）、中国道教史上的集大成者张三丰（武当派开山祖师兼太极拳创始人）圣诞暨东斗星君下凡间、蓝大将军（蓝光辉）出巡节（又称“驱邪节”或“招兵节”）……
2025.05.06.随笔
薛有毅(山西榆次)
暮春众卉返宫闱，不觉迎来夏又归。
柳絮花残暗抛泪，陌阡麦旺待施肥。
出墙小杏逢人笑，振羽黄鹂绕树叽。
举火榴红知节气，将离舞动择时机。
薛有毅(山西榆次)
斗指东南四月天，轮回节序蝶蜂翩。
荷塘姿窜鱼对话，芍药花开人唾涎。
艳萼葳蕤书画韵，阳光旖旎稼轩乾。
莫荒初夏寸阴老，浇麦种棉忙执鞭。
薛有毅(山西榆次)
莅临二立物华新，绿荫渐浓遮汗身。
拂面清风柳丝舞，耀波暖日水纹匀。
一群蝴蝶恋花朵，两对稚童观月轮。
抢种棉瓜赶点豆，时光不待懒洋人。
薛有毅(山西榆次)
节序轮回稼事忙，埯瓜点豆沐蒸阳。
施肥播种渠浇麦，放假无休稻着床。
乐业安居农户笑，丰衣饱食梓乡康。
耧棉已过些迟许，策马追赶气宇昂。
(苏轼体)
唐增虎(山东)
青影遮窗，迎热斜阳。玫瑰绽、艳满东墙。竹林径细，藕叶池塘。素蕾心红，莲花嫩，柳飘扬。
幽居佳处，缤纷开放，度时光，激越徜徉。觅寻图卷，斟享茶香。有真诚爱，高风雅，谱诗章。
文/张元平（湖北）
世间万象
皆含深意
只不过你没注意
看那各种不同缝隙
从中尽显哲理
当春之际
枯枝点缀新绿
历经寒霜的洗礼
生命从缝隙中生发
演绎生命轮回焕发勃勃生机
然，浪花翻涌
飘飘洒洒，于水天之际
水天之间，穿透缝隙
以灵动之态，为单调添彩
水天因之而有了生气
……
文/黄建平(河北)
其一《劳动光荣》
手勤奋臂良田，心敢还山变迁。
脚踏虚空带日，胸悬理想飞天。
其二《医德》
一面旌旗挂墙，二家香火浮水。
神功见日辉光，妙手回春尽美。
2025年5月6日
张海南（上海）
张海南（上海）
张海南（上海）
1.《七言·四月初九》
这首诗以道教神诞日为载体，将民间信仰与家国情怀熔铸一体。"斗姥杨彪张三丰"的并置，构建起护国神灵的威严谱系。"蓝光辉策马出征"的飒爽英姿与"万众一心共筑梦"的现代号召形成时空对话，让传统祭祀升华为民族复兴的精神图腾。
2-5. 薛有毅《立夏》四部曲
这组七律构成立夏的田园交响诗：
（一）以"柳絮抛泪"的春逝哀婉反衬"榴红知节"的夏之炽烈；
（二）"荷塘鱼对话"的拟人妙笔，让物候变迁充满童趣；
（三）"稚童观月轮"的温馨场景，赋予农忙时节以天伦之乐；
（四）"策马追赶"的昂扬姿态，奏响乡村振兴的进行曲。四首诗如四帧节气册页，在"蒸阳浇麦"的辛劳中沉淀"丰衣足食"的满足。
6.《行香子·咏夏》
唐增虎化用苏轼体，构建出文人消夏的理想国。"青影遮窗"与"艳满东墙"形成光影嬉戏，"素蕾心红"三叠句如夏日风物志。下阕"斟享茶香"的闲适与"谱诗章"的雅兴，承袭了张岱《陶庵梦忆》的明清小品韵味。
7.《缝隙》
张元平以哲思之眼观照微观世界。彩虹喻"天际缝隙"，枯枝新绿作"生命裂缝"，浪花成"水天间隙"，揭示残缺处的美学真谛。诗中"焕发勃勃生机"与泰戈尔"世界以痛吻我"异曲同工，赋予裂隙以希望的光晕。
8. 黄建平《六绝二首》
其一以"手勤奋臂"的肢体语言，将劳动神圣化，"胸悬理想"的夸张修辞暗合李白"欲上青天揽明月"的豪情；其二"妙手回春"的医德颂，用"旌旗香火"的传统意象，构建起现代职业伦理的神圣性。六言体式如金石铭文，字字铿锵。
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来源：雾中凝露