摘要：绘画中的清寒之境与此颇为相当。王冕题曹云西画云：“翠岚生嫩寒”，岚气飘渺，远峰掩冉，寒玉滑落，虽有山红涧碧，皆付与清清寒气，薄薄雾纱，此正可谓 “嫩寒”。嫩寒即清寒。中国古代画论中颇多玩味嫩寒之语，周亮工《读画录》卷三录明胡长白题画诗数首，如 “一水带寒月，孤

（续上）

绘画中的清寒之境与此颇为相当。王冕题曹云西画云：“翠岚生嫩寒”，岚气飘渺，远峰掩冉，寒玉滑落，虽有山红涧碧，皆付与清清寒气，薄薄雾纱，此正可谓 “嫩寒”。嫩寒即清寒。中国古代画论中颇多玩味嫩寒之语，周亮工《读画录》卷三录明胡长白题画诗数首，如 “一水带寒月，孤村幕夕烟。”“残月半窗白，寒星彻夜疏。” 正所谓冷风过林，自协音徽；凉月晖席，皆成秋痕。嫩寒之意，历历可见。

野之寒

荒寒之寒，本就蕴含荒率、野逸之意。于中国画里，寒往往与野相系。寒中显野，野中透寒，野寒交融，成就一种绝妙的绘画境界。

野寒首先要营造出一种山高水远、地老天荒、飘渺无依、尘埃难及的境界，真可谓毫无人间烟火之气，如竟陵派强调诗歌要有一种 “荒寒独处、稀闻渺见” 之美，其情致 “譬如狼烟之上虚空袅袅一线耳。

风摇之，时聚时散，时断时续，而风定烟接之时，足以此乱星月而吹四远”（谭元春《诗归序》） 。

绘画虽不像竟陵派那般过度强调幽情单绪与孤警奇特，却也总是以展现宇宙苍莽、古淡天真为追求。虽画中对象为山水林泉、花木禽鸟，然而却要于其中挖掘高远的意境、冷幽的情致。方士庶有诗云：“野田野人野人境，热客不来山自秋”，正是此意。

清戴熙《赐砚斋题画偶录》云：“崎岸无人，长江不语，荒林古刹，独鸟盘空，薄暮峭帆，使人意豁。” 空空茫茫，寂寂历历，真乃幽迥孤绝。

清恽格曾论及绘画中的寂寞之境，实则便是野寒之境。他言：“云林通于南宫，此真寂寞之境也，再着一点便俗”；“寂寞无可奈何之境，最宜如想”；“偶一批玩，忽如置身荒崖邃古寂寞无人之境”。

他欣赏绘画 “散散落落，荒荒寂寂” 之美，并认为画家应脱略凡尘，渐臻此境，他在评论一位画家之创作时道：“观其运思，缠绵无间，飘渺无痕，寂焉寥焉，尘滓尽矣，灵变极矣。” 此正是寂寞之境的绝佳描绘，所谓：“心同野鹤与尘远，诗似冰壶彻底清”（韦应物《赠王常侍》） 。

中国画中多有此寂寞之境，《倪瓒王蒙合作山水》，王蒙于上题词云：“苍崖积空翠，怡我旷古心，飞泉落深谷，泠泠弦玉琴，尘消群翳豁，松雪洒闲襟，清谣天籁发，如聆正始音。” 文徵明曾作《古木幽居图》，画人幽居于空山古木之中，自题云：“古木隐隐山径回，雨深门巷长苍苔，不嫌寂寞无车马，时有幽人问字来。”

正所谓山寒有古意，路曲出冷幽，苍深野寒之趣跃然其间。

就表现的襟怀而言，野寒之境倡导沉着痛快、放旷豪逸的气势。李日华《题画》诗云：“野亭容傲士，山翠落幽襟。”（《竹嬾画媵》）颇能概括此特点。疏野之人，襟抱超拔，天然放浪，无所拘束，一任真心实意自然流淌，如此所作方能荒率自然。

中国画提倡 “解衣盘礴”、旁若无人的气势便属此。从表达方式上讲，为营造野逸荒寒之境，中国画又常将寒与古、苍、老等相连，力求展现大自然的混莽、苍率、古淡、天真，如此方能体现出野寒荒迥。故而，在中国山水画中常常是古木、老泉、幽亭、苍苔、古潭，树萧瑟，石冷峻，山山水水布满岁月的轮痕，似乎化作了悠然渺远之人，文徵明自题《古木老泉》云：“北风入空山，古木翠蛟舞，何处鸣天球，老泉洒飞雨。” 正说出此特点。

静之寒

中国画所营造的冷寒境界亦是一片宁静之域。宁静驱散尘世的喧嚣，将人引入幽远清澄的世界；宁静涤荡画家与鉴赏者心灵的污垢，使心如冰壶般彻底清澈，从而归向浩然明澈的宇宙；而宁静本身即为道，即为一，即为宇宙之本，宇宙生命的秘密在宁静中跃然呈现。

清戴熙《赐砚斋题画偶录》中说道：“宵分人静，风起云涌，长林萧萧，如作人语。聆之者，唯一丸凉月而已。荒寒幽杳之中，大有生趣在。” 一丸凉月实乃绝妙的象征，凉月播洒的清晖，砌成一个幽冷宁静的世界，幽夜的逸光照人心扉，使人通体透凉，物欲尽除，于宁静中归于宇宙的本体。这一丸凉月似乎在中国画中永恒照耀，烟林寒树，古木老泉，雪夜归舟，深山萧寺，秋霁岚起，龙潭暮云，空翠风烟，幽人山居，幽亭枯槎，渔庄清夏，这些常见的画题，都于幽冷中透出宁静，此间没有鼓荡与聒噪，没有激烈的冲突，即便如《范宽溪山行旅图》中的飞瀑，也在阴晦空寂的氛围中，失去如雷的喧嚣。

寒江静横，雪空绵延，淡岚轻起，孤舟闲泛，枯树兀自萧森，将人带入那太古般永恒的宁静。《宋李唐四季山水图卷》冬景中萧瑟的寒林、冻结的溪流与隐现的雾霭，不仅是对自然现象的忠实记录，更是通过“虚实相生”的空间处理营造心理上的孤寂感。

中国画家钟爱静寒之境，因为静反映了一种独特的心境。

画之静是画家静观默照的成果，也是画家高旷胸怀的写照，画家以静寒展现其与尘世的距离，如陆治自题画云：“松下寒泉落翠阴，坐来长日澹玄心。” 于静寒中陶冶心灵；同时，画家也借静寒表达对宇宙的独特理解。中国哲学强调，宇宙的本根为静，静乃道的代名词。《老子》曰：“万物芸芸，各归其根，归根曰静，是曰复命。” 中国画家以静穆的意象，把握宇宙的妙道。

中国画的静寒之境，绝非追求空虚与死寂，而是在静寒的氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可谓中国艺术的通则，于荒寒画境中此表现有其自身特点，其通常在静寒中现生趣，如戴熙所言 “一丸凉月”，则 “大有生趣在”，恽南田所云，于 “荒荒寂寂” 中，感受一片生机鼓吹，即属此类。静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。明沈周自题山水云：“行尽崎岖路万盘，满山空翠湿衣寒。松风涧水天然调，抱得琴来不用弹。”

文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高天爽气澄，落日横烟冷，寂寞草云亭，孤云乱小影。” 在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似有令人窒息的死寂，然而，看那孤云舒卷，轻烟飘渺，使青山浮荡，孤亭影乱，这不正是一个无比喧闹的世界！彻骨的冷寒，逼人的死寂，在这动静的转换中全然消散。静与空相连，静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的氛围。

于中国画中，空绝非空无一物，往往与静相融，形成一个宁静空茫的境界。故而静之寒，在一定程度上，即为空之寒。此涉及中国画创作中一个重要的思想，即热衷于营造 “空山无人，水流花开” 的境界，不介入人世的概念、俗世的欲望，不介入人的复杂文化活动，人的社会活动场景逐渐从绘画的主流隐去，尤其在文人画创作中，尽量保持 “山水的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不割裂自然的原有联系，画家选材，组织物象，安排山水泉石等，都重在体现大自然的原有生命联系。经人工创造的第二自然，原本是对自然内在机理的一种发现，空山无人，任物兴现，山水林泉都加入自然的生命合唱之中。

曹云西自题《秋林亭子图》云：“天风赴长林，万影弄秋色，幽人期不来，空亭绮萝薜。” 空山无人，空亭寂寥，然而却有萝薜自盘绕，万影自浮动。王绂自题《水墨小景》云：“云山淡含烟，疏树晴延日，亭空寂无人，秋光自萧瑟。” 又是一个曹云西所言的境界。万物自在兴现，无需人作，故而突出一个 “闲” 字，所谓闲看浮云自舒卷，心付孤舟随意还。奚冈云：“闲将散笔写倪迂，树色岚光淡欲无，心随孤蓬随去住，一窗寒雨梦江湖。” 物自起而人自闲，人自闲则物的生意更浓。郑板桥诗云：“流水澹然去，孤舟随意还”，正是此境。

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来源：大成国学堂