摘要：乾隆三十四年（1769年），陕甘总督衙门以“新教滋生事端”为由，封闭新教在循化（今属青海）的三座清真寺，逮捕新教首领贺麻路乎，以“传播邪教”罪名将其杖责后发配新疆乌鲁木齐为奴。此举引发新教信众强烈不满，部分激进教徒开始秘密串联，形成武装自保的组织雏形。
乾隆三十四年（1769年），陕甘总督衙门以“新教滋生事端”为由，封闭新教在循化（今属青海）的三座清真寺，逮捕新教首领贺麻路乎，以“传播邪教”罪名将其杖责后发配新疆乌鲁木齐为奴。此举引发新教信众强烈不满，部分激进教徒开始秘密串联，形成武装自保的组织雏形。
乾隆四十二年（1777年），新教阿訇马明心从新疆返回循化，在撒拉族与回族中宣扬哲合忍耶教义，其“简化宗教仪式、反对门宦特权”的主张迅速吸引大批信众，新教势力得以重振。老教派首领遂联合地方士绅，向官府控诉新教“煽惑民心、图谋不轨”，甘肃当局对新教的监控进一步加强。
乾隆四十六年（1781年）三月，新老教派在循化厅清水工（今青海循化清水乡）发生大规模械斗。老教派数百人持械袭击新教村寨，焚烧房屋数十间，致十余人伤亡。新教首领苏四十三、韩二哥率千余信众反击，击溃老教派武装并追击至河州（今甘肃临夏）境内。陕甘总督勒尔谨闻讯后，派兰州知府杨士玑、河州协副将新柱前往查办。杨士玑等偏袒老教派，宣称“将严办新教逆匪”，激化双方矛盾。苏四十三趁机鼓动信众：“官府将尽屠新教，唯有死战求生！”遂率2000余众于三月二十一日攻占河州城，杀知州贵宁及吏卒数十人，开仓放粮后整军向兰州进发。
苏四十三军沿洮河河谷北进，沿途新教信众不断加入，至兰州近郊时兵力已达3000余人。兰州城当时仅有绿营兵800人，布政使王廷赞急令紧闭四门，征调民夫加固城防，并将监禁于兰州府狱的马明心押至城头，试图劝降。苏四十三军列阵城下，要求释放马明心并允许新教合法传教。王廷赞见援军未到，假意与苏众谈判，暗中命炮手轰击攻城队伍。苏四十三遂下令强攻，以云梯攀登西城，双方在城墙展开白刃战。新教士兵“悍不畏死，前仆后继”，激战中击毙清军把总杨连升，一度突破城防缺口，但因清军火铳密集射击，被迫后撤。
此时，勒尔谨从狄道（今甘肃临洮）返回兰州，见局势危急，竟下令将马明心斩首，头颅悬于城楼示众。苏四十三见谈判无望，乃改变战术，分兵切断兰州与外界的水源通道，试图困死守军。城内清军“断水三日，民皆渴毙”，王廷赞急向清廷求援。乾隆帝震怒，革除勒尔谨职务，命大学士阿桂为钦差大臣，率健锐营、火器营精兵2000人兼程赴甘，同时调陕西提督马彪、青海办事大臣吴达善率军合击。
四月中旬，清军援军陆续抵达兰州外围。阿桂采取“围而不攻，断其补给”的策略，集结兵力3万余人，将苏众压缩至城南华林山一带。华林山地形险峻，苏四十三据守山上的华林寺，依托石堡与深沟构筑防线，储备粮草饮水，准备长期固守。阿桂令清军分三路进攻：东路由马彪率甘肃绿营从正面佯攻，西路派青海蒙古骑兵绕后切断退路，中路主力则挖掘壕沟、修筑炮台，对华林寺进行昼夜轰击。
五月初，清军发起首轮总攻。东路军以盾牌手为前驱，试图接近石堡，遭新教士兵居高临下射击，“铅丸如雨，中者立毙”，清军伤亡数百人败退。阿桂遂改用“火攻法”，令士兵捆扎浸油柴草，借南风纵火焚烧山间植被。苏众阵地浓烟蔽日，被迫退守华林寺核心据点。
五月十五日，清军趁夜偷袭后山，遭埋伏的新教女兵（以马明心义女赛利麦为首）突袭，赛利麦“持枪冲杀，连毙数人”，直至力竭战死。 闰五月初，清军完成对华林寺的合围，断绝其水源粮草。苏四十三部“食尽粮绝，煮牛皮马鞍为食”，仍拒降。阿桂下令总攻，清军以“敢死队”持炸药包炸毁寺墙，蜂拥而入。苏四十三在巷战中中枪身亡，余部退入寺内大殿，点燃火药库与清军同归于尽。据《清史稿》记载，战斗结束后，“华林寺内尸积如山，无一生降者”，清军“斩首千余级，俘获妇孺数百人”。
战事平息后，清廷启动大规模“善后”行动。乾隆帝下旨：“新教逆匪，不可留一人遗种。”陕甘总督李侍尧奉旨清查循化、河州等地，凡属新教信众，不论是否参与战斗，“男丁十六以上皆斩，妇女老幼发配边疆为奴”。撒拉族聚居的十二工（撒拉族基层组织）中，清水工、街子工等新教核心区域遭血洗，“户无完户，村无完村”。老教派因协助清军，虽得保全，但被严令“不得与新教通婚、不得增建清真寺”。
在兰州周边，清廷推行“分而治之”政策：将新教信众强制迁徙至甘肃南部山区，严禁返回河湟故地；拆毁所有新教寺院，改设老教清真寺；在循化厅增设参将衙门，派驻重兵镇守，实行军事管制。民间记载，唐家村36名少年被伊麻目汪福寿藏于夹墙内，事泄后汪福寿被发配绥远，经老教士绅联名保释，三年后才得以返回，此时家乡已“十室九空”。
这场持续三个月的武装对抗，本质上是宗教分歧在官方干预下激化的结果。清廷“以教制教”的策略不仅未能化解矛盾，反而将地方族群冲突升级为大规模军事对抗。战后，撒拉族人口锐减三分之二，哲合忍耶教派转入地下活动，为同治年间西北局势的动荡埋下伏笔。直至嘉庆、道光年间，新教信众仍以“反清复教”为口号，在甘肃、宁夏等地多次发起抗争，成为清代西北民族问题的重要症结之一。
来源：西北小故事
