桂西民间的秘密宗教：普渡道

摘要：普渡道是一个融合佛、道、儒三教的民间秘密宗教，其组织结构严密、教义丰富多样、道众与家族关系错综复杂，有的与家庭断绝了往来，有的则依靠家族关系加入道门。主要流传于广西高山汉族地区。主要经卷有《血盆经》、《王母经》、《救苦经》、《高王经》、《皇经》等。后期，道堂与

桂西民间的秘密宗教：普渡道

◎思恩编辑部

编者按：本文不涉及任何传教、迷信意图，亦无任何违法犯罪引导。仅为介绍特殊宗教群体历史而作，请甄别阅读，谨慎评论。

普渡道是一个融合佛、道、儒三教的民间秘密宗教，其组织结构严密、教义丰富多样、道众与家族关系错综复杂，有的与家庭断绝了往来，有的则依靠家族关系加入道门。主要流传于广西高山汉族地区。主要经卷有《血盆经》、《王母经》、《救苦经》、《高王经》、《皇经》等。后期，道堂与军政界人士存在勾结，更是走向反动，参与了窝藏匪徒、勾结匪徒、资助匪徒等活动。1953年，政府明令取缔普渡道，道首被逮捕审讯，组织被摧毁，财产归公所有，道众被解散安置，普渡道逐渐走向衰落。

（一）

普渡道，又名先天道、万全堂，在广西俗称右江道，融合佛、道、儒三教，以佛教为主导。该道源自广东，清朝顺治年间由江西饶州府人黄德辉创立。光绪初年，广东道首梁道荣遣道徒傅昌中至广西传道，先后在田阳县那满街发展何雅堂，在凌云县逻楼乡发展滕昌顺，为普渡道在广西的传播奠定基础。

1895年，田林县吴幸麟因妻死儿亡心灰意冷，受傅昌中和滕昌顺劝导入道，并在逻楼学道。几年后，吴幸麟获授普渡道天恩职务，归乡后在凌云店平一带传教。后遭土匪打劫，他募集资金买下三川洞，建立云帘寺作为传教据点，田林县普渡道至此有了组织中心。十九代傅道科在四川重庆设“万全堂”为先天道全国总佛堂，普渡道之称始现，吴幸麟后亦将先天道改为普渡道。据传，吴幸麟曾捕得一条三目洞鱼，煮食后家中遭厄运，此事成为他入道契机。

普渡道承袭先天道组织结构，从尊至卑依次为家长、十地、顶航、保恩等，各等级职责明确，字派排列独特。在广西，普渡道各级职务传承脉络清晰，如始任十地为广东清远县人何华翁，后经多人传承；始任顶航为傅昌中，后传至何雅堂、滕昌顺、吴幸麟等。吴幸麟作为重要顶航，选址三川洞建佛堂传教，扩大普渡道影响。吴永坚为保恩，主管多处佛堂道务。谢以藩后期成为田林等地道众实际领导者，地位重要。

▲田林三川洞（三穿洞）

在规模与范围上，普渡道鼎盛时三川洞有超过100名斋众，从1895年至1953年，道首和道众数量众多。主要流传于田林多个乡镇村屯，还向外发展到乐业、隆林等地。普渡道拥有土地、油茶山、房屋、河流等不动产，以及牲畜、法事用具、碓磨、炊具碗盏等动产。经济来源多样，用于供养道徒、购买物品、布施贫徒等。

普渡道组织结构严谨，等级明确，分乾坤两道，教徒需终身独身、素食斋戒，要求严格。这种清苦修行多为历经艰辛的下层劳动妇女所坚持。普渡道特别注重发展妇女教徒，经卷《血盆经》专为妇女设计，宣扬妇女可能遭遇的不幸，吸引她们入教寻求解脱。主要吸引的是生活遭遇不幸的妇女，如中年丧偶、年轻丧子、婚姻失意者，及部分未婚但遭遇不幸或对婚姻不满的女子，她们因生活困顿、精神空虚而加入普渡道寻求安慰和支持。

普渡道的教义兼容并蓄，倡导三教合一。它不拘泥于某一正统宗教，而是灵活变通，以“我”为中心，即认为三教之精髓皆汇聚于“我”。其经典内容繁杂，虽缺乏严密的逻辑体系，但文字通俗易懂，押韵合辙，多采用老百姓的口头语言，便于背诵和传唱。

普渡道非常重视坛场仪式，擅长举行斋醮降乩活动。它注重筑坛诵经、设斋打醮，入道修身甚至被称为“吃斋”。其经卷中有许多是用于斋醮仪式的，每逢节日必筑坛诵经，有人邀请时也会举建醮降乩。

此外，普渡道还注重解决现实问题，以救苦救难、普渡众生为己任。它认为应该重视人们现实痛苦的解脱，如果生活中诸事不顺，婚姻受到压制，就可以皈依普渡道，逃离尘世，到禅林胜地清修度日。这种不分对象、来者不拒的做法，也是普渡道发展教徒的重要手段，使其在民间形成了广泛的群众基础。

普渡道在田林县的创立时间相对较晚，群众基础相对较弱。它起源于光绪年间，远离村寨，实行集体生活，与群众关系不够密切。然而，尽管如此，普渡道还是在田林地区生根发芽并发展起来。这主要与田林地区的社会环境和汉族聚居地的耕作条件差、劳动强度大等因素有关。许多下层妇女在封建族权、夫权思想的严重束缚下，对父母包办的婚姻不满，但又无力反抗，只好选择遁入空门，入洞吃斋念佛，以逃避婚姻的厄运。这些都是普渡道在田林地区得以生根发芽并发展的重要原因。

（二）

田林县普渡道所使用的经典曾遭遇焚毁，但仍有部分保存下来，流传于公安局及社会，主要包括以下数十种经典：

《黄良经》（道教经典，述养生修炼原理）、《皇经》（即《高上玉皇本行集经》，道士斋醮祈禳及道门功课持诵经典）、《高王经》（也称《王观世音菩萨真经》，佛教经典，宣传诵读可应对不幸）、《地母经》（亦称《地母真经》，歌颂大地为万物之母，尊敬地母可带来好处）、《关圣经》（也称《关帝觉世真经》，劝善书，倡忠孝节义）、《金刚经》（也称《金刚般若波罗密经》，佛经基础经典，阐述万物空幻不实）、《救苦经》（也称《佛说救苦观音妙经》，佛经，诵读可离苦难）、《普度真经》（道教经典，演说元始天尊开助度人等）、《灵坛经》（也称《灵宝玉鉴》，道教斋法全书）、《明圣经》（也叫《关帝明圣经》，歌颂行善、弘扬道教的通俗经文）、《灶王经》（也称《太上灵宝补射灶王经》，道教经书，述灶王神祗职责）、《龙王经》（也称《太上洞渊请雨龙王经》，道教求雨经典）、《土地经》（道教经书，阐述祭祀土地神等的重要性）、《北斗经》（又名《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》，道教经典，谓念诵可得北斗神灵保佑）、《三品经》（也叫《三品戒》，专讲道教戒法）、《王母经》（道教经典，尤为女斋人所爱诵念，认为王母娘娘是长生不死的象征）、《血盆经》（宣传佛教的经书，尤为女斋人重视）、《五谷经》（又称《太上老君说五谷妙经》，道教经书，祈望岁熟年丰）、《焚香经》（也称《天地经》，主要内容是焚香叩请“天、地、君、亲、师”）、《救劫经》（也称《观音救动经》，佛教七言劝善书，宣称观音告诉世人将有天灾人祸，应奉行忠孝节义等以避免大劫）。

以下为部分典籍简介：

《黄庭经》为道教经典，分《上清黄庭外景经》和《上清黄庭内景经》，述养生修炼原理，为道教徒及修身养性者所重视。

《皇经》即《高上玉皇本行集经》，叙述天尊说灵宝清净不二法门等，为道士斋醮祈禳及道门功课持诵经典。

《高王经》也称《王观世音菩萨真经》，为佛教经典，宣传诵读可应对一切不幸和满足一切要求。

《地母经》亦称《地母真经》，歌颂大地为万物之母，尊敬地母可带来诸般好处，不敬则会造下深重罪孽。

《关圣经》也称《关帝觉世真经》，倡忠孝节义等事，为通俗劝善书。

《金刚经》阐述世界上一切事物都空幻不实，对现实世界不应执著或留恋。

《救苦经》是斋众诵读最多的佛经之一，诵读可离苦难。

《普度真经》为道教经典，演说元始天尊开助度人以及科仪、斋法、符术、修炼、教诫、缘起等。

《灵坛经》也称《灵宝玉鉴》，广搜符箓文字，详载行道仪法，可称正一道之斋法全书。

《灶王经》叙述天下灶君以种火老母为尊，灶王是管人类饮食、操一家生死祸福的神祗。

《龙王经》载遇天旱或遭水灾时诵经召龙王即可普降大雨，为道教求雨经典。

《土地经》阐述斋醮诸神时应重视祭祀土地等神祗，它们是主宰水旱丰歉的神衹之一。

《北斗经》谓人们念诵可得各北斗神灵的保佑。

《王母经》认为王母娘娘是长生不死的象征，多念此经定会得道升天、成仙长寿。

《谢天经》：佛教经书，以通俗七言为主写就的劝善经书，宣传要感谢天地诸神、玉皇大帝、观世音等，并鼓吹念此经可永世不入地狱门。

《心经》：也称《般若心经》、《般若波罗蜜多心经》，佛教经书，一卷。为《若经》类提要，主张“色即是空，空即是色”，认为此经能除一切苦，是佛经理论纲要之一。

《大悲咒》：也称《大悲忏法》、《大悲心咒忏法》，佛教经书，一卷。为佛教忏法作法之书，分十科，虔信观音，依法修忏，可生前消灾得福，死后往生西方净土极乐世界。

《观音菩萨咒》：也称《白衣观音菩萨咒》，斋众平常诵念的咒文，多在困难时念诵，祈求观音菩萨保佑。

《光真经》：佛教咒语类经文，颂扬佛法威力，祈求光明普照。

《念鼓咒》：也称《太阴经》，五言、七言兼用的佛教宣传经书，念诵此经可消灾脱难，祈求福寿安康。

《木鱼经》：具有佛教色彩的经文，描述木鱼的制作和用途，以及念诵此经的功德，可普度众生，超升天界。

《弥勒下生经》：也叫《下生经》等，佛教经书，一卷，为弥勒信仰所依主要经典之一，叙述弥勒降生人间、成佛说法的情况。

《娘经》：普渡道常诵经书，受《血盆经》教义影响，叙述母亲辛苦，告诫人们行善积德，尊崇孝道，揉合佛、道、儒三教思想。

（三）

普渡道的教义及宣传方式可概括如下：多神崇拜，普渡道信仰体系中，菩萨、神灵无处不在，主宰宇宙万物，甚至人体器官也有神灵掌控。其信仰对象包括观音菩萨、玉皇大帝、天地君亲师等，涵盖了自然现象和社会领域的各种神祇，体现了三教合流后清代民间秘密宗教的共同特点。崇尚佛仙，普渡道推崇成佛，吸收了大乘佛教修身成佛的学说，认为没有众生的解脱，就没有个人真正的解脱。其口号为“救苦救难”，“普渡众生”，强调以佛法普渡众生，注重乐善好施，买生放生等善行。人生罪过论，普渡道认为人生皆罪，动则有罪，甚至日常行为如杀猪屠狗、妯娌吵架等也被视为罪愆。有罪之人需吃斋念佛，诵经敬神，以赎原罪，否则将受三灾六难折磨，死后被打入十八层地狱。天道承负，因果报应，普渡道相信前人的过失会由后人来承受，善恶行为必有报应。行善积德，虔诚信道修行，可以造福子孙，免除自身的承负之厄。我命在我，普渡道主张命运由自己掌握，而非天定。通过清修，即断绝爱欲、素食斋戒、念经拜佛等方式，可以修得好命。崇尚忠孝节义，普渡道受封建思想影响，强调忠孝节义等封建伦理道德，认为其可以清灾避难。

宣传方式。打醮：普渡道吸收道教祭祷方法，设坛供斋醮神，借为人父母师尊禳灾祈福而在表章中宣传道义。降乩：降乩是普渡道的一种占卜形式，代表“菩萨神灵显灵告诫世人”。降乩过程中，主乩手和副乩手合作在沙盘上默写出降乩内容，由录字或断字的人员辨认后书于纸上。这种形式增添了神秘性，使不明真相者误认为来自神灵手笔。普渡道的道首在宣传教义、吸收教徒时，会根据对象的不同情况来说话。对患病者说神佛保佑可消除病痛；对富有者说信佛行善积德可来世成仙变佛；对贫苦者说前世不修导致今生苦难，信佛拜神可来世脱离厄运；对年少者说早入道修黄可早得正果；对年老者说入道可修心养性、延年益寿；对妇女姑娘则说入道修身可免生产之苦等。这些宣传方式使一些无知妇女及迷信的男士信以为真，纷纷入道。普渡道以“普渡众生”为宗旨，吸收道徒不分贫富，富者可以多捐钱财，贫者可以作为劳动力。

入道程序。信教入道需经过考验。初学者需每月初一、十五吃斋念经，称为吃花斋，成为道众。进一步能坚持每月吃斋九天并专心念经者，称为护道。护道生活一段时间后，合格者方可吸收入道吃膏（正道），享有在道堂居住的权利，食宿由道堂负责，称为“众生”。

入道需由道内人介绍，并找引正师、保正师、开示师三师填表签字，上报批准，并在瑶池圣母台前焚化表章，宣誓发咒。入道后需遵守道密，不得反道，并需交纳入道费、念经费、放生费、拜师费等。入道后要服从三师教育，每次念佛拜佛要先向三师叩拜。众生之间不能互相发展，升级需由上一级道首负责填表上报并经审查批准。

清规戒律。普渡道主张清修、素食斋戒，男女分居，终生不婚嫁，不得私自讲话。道徒需受持三皈五戒，即皈依佛、法、僧，并戒杀生、偷窃、邪念、酒肉、妄语。这是约束道众的基本道德观念，体现了大慈大悲、诸恶莫作、诸善奉行、自利利他等思想。

对违反教规者，处罚因人而异。有道职者常偷情，但事情做得秘密，加之别人不敢揭发，故丑事迭出。普通众生违反清规戒律则往往被重罚，甚至有被活埋的极端案例。

主要节日及法事活动。普渡道信奉多位神灵，故其节日五花八门，如正月初九玉皇大帝圣诞日、四月初八佛诞日等。其中，观音诞日（二月十九）、观音成道日（六月十九）、观音出家日（九月十九）是三川洞普渡道道众最隆重的节日，远近道众都会前往道堂念经拜佛。

普渡道道众在穿戴上与佛教徒和道教徒不完全一样，道首穿汉服，男女都不须削发。法事活动主要有：重大的斋醮活动，如观音节庆日念经拜佛多至十日；作道场，为道徒或富家百姓诵经祈福、禳灾等；为普通人念经，根据所求内容而定；外出念经，应百姓之请前往念经作法。

道堂内似乎具有对付一切困难和能满足一切愿望的经书，如镇邪的《关圣经》、敬土地的《地母经》、解难济危的《观音经》等。请经者有请一藏、一藏半、两藏之分，道堂以五千零四十八卷为一藏。大道场需几十人夜以继日念十天。平时道众就在道堂练习念经，不懂就向懂的学，采取能者为师的“教学方法”。

（四）

▲田林三川洞（三穿洞）

三川洞普渡道寺院拥有大量不动产，其中土地是最主要的部分。普渡道继承了禅农并举的传统，占有并经营大量土地。寺院创始人吴幸麟在创立田林普渡道三川洞云帘寺时，就置下了寺院田地产业，后来通过购买和捐赠，寺院田地进一步扩大，遍布三川洞周边地区。这些土地由长短工耕耘，部分租佃给来洞吃斋的众生，收租五成，荒欠不论。所得粮食除供寺院自用外，还用于款待来僧过客和施舍给贫穷的善男信女。

此外，寺院还拥有几十块油茶林，用于生产净油（茶油），满足寺院点灯照明和食用的需要。寺院的房屋包括佛堂云帘寺、道首住房、众生住房和长短工住房等，其中佛堂设于云帘寺，是道堂公产。道首住房根据财富多少而华丽或粗陋，众生的房子则立在下洞，长工的住处相对较差。寺院还占有三川洞的一段河流，作为放生之河，虽然不带来经济收入，但具有观赏价值。

在动产方面，耕牛是最主要且最有价值的财产。寺院在不同时期拥有的耕牛数量不等，多时达十几头甚至二十头。牛一般由洞主或地主所有，有的佃户也有一两头，但总数不及洞主。为了迎送传经师僧、结交达官贵人、运输日常用品，道堂还养有不少坐骑驮马。

道堂还拥有丰富的法事用具，如锣鼓钹钗铙钟铃铛等，全部属于道堂公产。这些法器多用于念大经或作道场等法事活动。此外，寺院还有碓磨、炊具碗盏等生活用具，其中碓磨是佛堂公产，炊具碗盏多为私产。

道堂的经济来源主要包括粮食和资金两个方面。粮食来源主要是洞主田地上所收租谷玉米，以及道众交的香注费。道众在佛堂大典或念大经的日子交香炷费，以实物代替，解决了道堂善男信女的吃饭问题。

资金来源则有多种途径：一是收入道费，虔心学道之人必须交入道费；二是请经费，平民百姓前来请人念经，钱由自己许，经由佛堂定；三是道场费，社会上善男信女为了超荐祖先亡灵常出资请佛堂僧众作道场；四是恩证恩本费，被提拔的众生必须交钱方能领到恩级证书；五是放债取利收入，道堂将积蓄放债取利以增加收入；六是上级道首资助拨款，田林普渡道与广东道首关系密切，每年领取道款、经书及道具等。

道堂的经费开支主要包括供养道徒、购买香纸、“家事”炊具、牛马以及布施贫徒等方面。洞内道徒的衣食大多由道堂供给，这是道堂经费的主要开支之一。为了满足法事活动的需要，道堂每年还要购买大量香纸。同时，道具和炊具也需要时常更替和更新。由于交通不便，耕作和交通离不开牛马等畜力，因此道堂也要时常购买牛马。此外，普渡道还崇尚布施扶危济贫，做过一些社会救济活动，这也需要一定的经费开支。

（五）

普渡道强调出家修行，这自然涉及到与家庭成员的关系。许多道众因对婚姻不满或生活失意而选择入道，与世俗家庭断绝往来。例如，杨贵、张冬等即是此类。然而，也有部分道众因家中无力抚养，年少时便投亲靠友到道堂学经吃斋，成为洞主的佃户，农禅并修。这类人与家庭关系尚好，甚至在站稳脚跟后回家宣传吃斋的好处，动员亲朋一同入道。

另一方面，富家之人也有因心灵空虚而投亲靠友入洞学经的。这些人大多勤读诗书，略通文墨，进佛堂后学习功底较好，很快由众生升至恩级道职。普渡道的发展途径之一便是以封建宗法制度为纽带，将宗族中乐于修道吃斋之人团聚在一起，形成既像家庭又异于家庭的实体。在有恩级的人员中，吴姓、杨姓占据相当比例，他们多以宗法制度下的同宗伦理关系相连系，形成一股不可忽视的力量。

1948年，土匪头子钟日山率众攻打三川涧，掳走大量钱财，并杀死道首吴长与斋人郑春。此次事件使道堂乾坤二道深刻认识到寻找靠山的必要性，自此有意与军政界人士结识，甚至与匪首沆瀣一气。解放前，正恩吴八、引恩杨贵、保恩谢水庭等与国民党香维乡乡长、乐业县伪县长等军政人员关系密切。这些人被待为上宾，常骑高头大马到佛堂住宿，与道首结成亲朋好友。

解放后，普渡道继续与成为匪头的原国民党军政人员保持联系。当解放军进驻田林、乐业后，匪首黄坤山将家眷携至三川洞躲避，得到吴八、杨贵等人的悉心侍候，并发动道堂僧人为其念经，内容竟是拥护黄坤山，清灭○○○。普渡道与世俗反动势力合流，逐渐走上背离宗教独立的道路，日趋反动，道众日益递减，普渡道渐渐衰落。