摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《六祖坛经》《五灯会元》《景德传灯录》

本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《六祖坛经》《五灯会元》《景德传灯录》

六祖慧能，这位唐代伟大的禅宗祖师，虽未识一字，却凭一句“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的偈子得到五祖弘忍的衣钵传承。

在南方弘法期间，他创立了顿悟禅法，对后世影响深远。

《坛经》作为记录其言行的重要典籍，是中国佛教禅宗的根本经典，更是世界上少有的以一人名字命名的经典。

唐朝开元年间，六祖慧能在曹溪宝林寺讲法时，台下云集了来自各地的四众弟子。那日，慧能尊者面容安详，双眼炯炯有神。

“大众，我观察你们中有不少人日夜坐禅，一心想求解脱，可你们知道什么是真正的禅定吗？”慧能目光扫过台下众人。

一位面容瘦削的比丘站起身来：“弟子曾听师傅说过’定慧一体’的道理，但对禅定的真义仍不甚明了，恳请师傅慈悲开示。”

慧能微微点头：“今日我就为大众阐述五种禅定的境界，你们要用心体会。”

“世间众生迷惑不解，常以为打坐闭目就是修禅，这是第一种，外道禅。

若有人整日端坐，除了坐着不动，心中却妄念丛生，如猿猴一般乱窜，这犹如石头压草，草虽不见，根却未断。

这种禅只重形式，不明心性，徒有其表，终难解脱。”

听到这里，有几位平日勤于打坐的弟子不禁面露惭色，低下了头。

“第二种是凡夫禅。有人以为禅定就是排除一切念头，让心一片空白。这种人不知念起念灭本是自然，强行遏制反而陷入另一种执着。就像流水，强行阻断只会另寻出路，或者积蓄成灾。”

一位年轻的居士忍不住问道：“世尊，那我们修行是否就不需打坐了？”

慧能望着他，慈祥地说：“打坐本无过错，但执着于坐相就是障碍。真正的禅定不在坐与不坐，而在于你的心是否清净无染。《维摩诘经》中说：‘不必坐禅，亦不坐禅，非坐非不坐，是名坐禅。’”

“第三种是小乘禅。修行者专注于自己的一呼一吸，对外境不起妄念，心如止水。这种禅虽能得一时清净，但只是自我解脱，无法普度众生，终非究竟。”

此时，法堂之上鸦雀无声，众人屏气凝神，唯恐错过一字半句。

“第四种是大乘禅。修行者不仅自心清净，还能观照万物皆空，了知诸法实相。在尘世中修行，不被染污，如莲花出淤泥而不染。心能住、能寂，也能起用，此乃菩萨心行。”

慧能停顿片刻，环顾四周：“这四种禅各有所长，但都未达究竟。至于第五种禅定，乃是最上乘禅，也是我禅宗的心髓，若能体悟，当下即是佛。”

正当众人期待六祖进一步阐述第五种禅定的内涵时，一位中年比丘突然站起，声音颤抖：“师父，我已经打坐二十年，日夜不辍，却总感觉离解脱还很远。这第五种禅到底有何殊胜之处？能否为我们详细解说？”

慧能注视着这位比丘，眼中充满智慧与慈悲：“善哉！你的问题问到了关键处。这第五禅，乃是……”

“第五种禅，乃是’平常心是道’的最上乘禅。”慧能声音洪亮，字字珠玑，“所谓最上乘禅，不是离开日常生活的特殊境界，而是在行住坐卧、语默动静中时时保持觉知。

吃饭时知道自己在吃饭，行走时知道自己在行走，不增不减，不取不舍，即是最上乘禅。”

听到这里，许多弟子面露疑惑之色。

“你们不明白？我再为你们详解。常有人认为打坐才是修行，离了蒲团就是凡夫。真正的禅定是内心时刻保持觉照，行、住、坐、卧无不是禅。正如《坛经》所言：‘心平何劳持戒，行直何用参禅？’”

“最上乘禅是超越一切相对的境界。不被清净所束缚，也不被污染所缠绕。不被定所拘，也不被乱所动。不住生死，不住涅槃。如此方能真正自在解脱。”

一位老比丘突然领悟：“师父的意思是，我们不应该将禅定视为特殊的修行法门，而应该在日常生活中时时觉照，不被外境所转？”

“正是如此！”慧能赞许道，“最上乘禅是直指人心，见性成佛。当你行走之时，你的心同行走；当你坐着之时，你的心同坐着。不离开当下，不追逐过去，不期待未来，这才是真正的禅定。”

“譬如大海，无论风暴如何汹涌，深处永远寂静无波。又如明镜，无论外物如何变化，镜子本体毫无增减。最上乘禅就是保持这种不动不摇的本心，同时又能随机应变，灵活自在。”

一位年轻弟子问道：“师父，这样说来，最上乘禅与前四种禅有何不同？”

慧能微笑道：“前四种禅都有所求、有所着，有修有证。最上乘禅却是无修无证，本来具足。就像虚空，本来清净，不需要再去清理；又如太阳，本来光明，不需要再去点燃。最上乘禅是回归本来面目，而非另外修得什么。”

“如何才能契入这种境界呢？”弟子们迫切地问。

“无念为宗，无相为体，无住为本。”慧能言简意赅，“所谓无念，不是不思不想，而是念而不执；所谓无相，不是不见诸相，而是见相而不着相；所谓无住，不是无处可住，而是住而不粘。

这三者合一，就是最上乘禅的精髓。”

慧能接着说：“有人说，定是守静，慧是生慧；守静则无慧，生慧则无定。

这是将定慧分为两物。

若作此见解，法即有二相：一个口说，一个心行，口心不相应。

定慧一体，不是二法。

定是慧体，慧是定用。

定之时，慧在定；慧之时，定在慧。

若了达此理，即是定慧等学。”

听到这里，众弟子如饮甘露，法喜充满。

“最上乘禅不在寺院，也不在山林，而在你们的日常生活中。挑水时是禅，劈柴时是禅，与人交谈时是禅，处理纷争时也是禅。真正的禅者，不舍世间一法，不取出世一法，心如虚空，随缘应物，无住无着。”

慧能最后告诫大众：“切莫执着于我今日所说的’五种禅’，这只是方便之说。真正的禅定无名可名，无相可取。你们若能明了此理，日用中不失正念，自然与道合一。”

说完，慧能面露微笑，闭目宁静。台下众人心领神会，有的悟道落泪，有的默然思索，有的豁然开朗。一时间，整个法堂内外充满了清净祥和的气息。

这一日的开示，让在场的四众弟子对禅定有了全新的认识，也为后世的修行者指明了一条直指本心的捷径。

六祖慧能的“定慧一体”、“无念为宗”的思想，至今仍闪耀着智慧的光芒，指引着无数人走向解脱的彼岸。

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来源：净土莲花开