摘要：《说文·斤部》：“斯，析也。”析之则离，故斯亦训离，《尔雅·释言》：“斯，离也。”《列子·黄帝》篇：“不知斯齐国几千万里。”张湛注曰：“斯，离也。”

下艮上离

【旅。小亨。旅贞吉。 】

旅，卦名。

亨即享字，祭也。

旅，客人。

贞，占问。

筮遇此卦，可举行小享之祭，旅客有所占问则吉。

《说文解字》惢

斯，离也。

《说文·斤部》：“斯，析也。”析之则离，故斯亦训离，《尔雅·释言》：“斯，离也。”《列子·黄帝》篇：“不知斯齐国几千万里。”张湛注曰：“斯，离也。”

所，故居。

爻辞言：旅客惢惢多疑，离其故居，结果招致灾难。

《释文》引王肃云：“琐琐，细小貌。”

即，就也。

次，客舍，旅馆。

《集解》引虞翻曰：“即，就；次，舍也。”《广雅·释诂》：“次，舍也”

怀，藏于怀中。

《释文》：“怀其资，本或作怀其资斧。”据此资下当有斧字。资，货也；斧，铜币之作斧形者。资斧犹言钱币也。九四“得其资斧”正承此爻言，可为其证。

童仆，男奴隶。

“贞”下疑有“吉”字，因转写脱去。《象传》以“无尤”释经文之：“吉”，可证“象传”作者所据本经文“贞”下当有“吉”字。

贞，占问。

爻辞言：旅客来到客舍，携其钱币，买得一男奴隶，其事吉利，故占得此爻则吉。此乃写一古代故事。

丧，失也。

贞，占问。

厉，危也。

爻辞言：旅客之住舍被火所焚，失其男奴隶，其事危险，故占得此爻有危险。此亦写一古代故事。

旅客在住舍被焚之后，又得屋而居之，前曾失其资斧，今复得之，然其心仍不快。盖住舍被焚，童仆失去，资斧又失去，明是有人暗害之。此亦写古代故事。

雉，今名野鸡。

亡，死也。

此承上文之旅字而言。旅客射雉，一矢射中而雉死，终得善射之名，受客地国君之命令予以奖赏。此亦记古代故事。

高亨先生说，亡亦可训失。“射雉一矢亡”谓射雉一矢而中，雉带矢飞去。

鸟焚其巢，喻旅客之居宅被焚。

号咷，大哭。

易，国名。此记殷之祖先王亥之故事。

王亥屡见殷虚卜辞。据《山海经·大荒东经》、《竹书纪年》、《楚辞·天问》所载，王亥曾作客于有易之国，从事畜牧牛羊，而行淫享乐，有易之君绵臣杀王亥，而取其牛。此爻辞言“鸟焚其巢”，谓绵臣杀王亥之时焚其居宅，“旅人先笑后号咷”，谓王亥先逞淫乐，后临被杀而大哭，“丧牛于易”，谓王亥失其牛于易国；“凶”，谓王亥遭遇凶祸。

本卦前五爻爻辞应皆记王亥之故事。

《殷商六百年》（天地出版社）第48—49页

《传》解

李白在《春夜宴桃李园序》曰：“天地者，万物之逆旅。”其实在历史的长河中，人人皆如过客一样暂时寄寓于一时一地，所以《旅》卦至上九就有“鸟焚其巢”之象，其象喻小则为旅行之所失，喻大则实为人生之终极。范仲淹对此卦有很好的论述：“夫旅人之志，卑则自辱，高则见嫉；能执其中，可谓智矣。是故初‘琐琐’而四‘不快’者，以其据二体之下，卑以自辱者也；三‘焚次’而上‘焚巢’者，以其据二体之上，高而见嫉者也；二‘怀资’而五‘誉命’，柔而不失其中者也。”

卦辞

旅。小亨，旅贞吉。

旅卦，艮下离上。二、五皆以阴居中，阴为小，故谓之小，以柔居中，故曰“小亨”；《旅》唯二、三爻得正，二当位居正，故曰“贞吉”。

彖

《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

六五居中，又在外卦离中，故曰“柔得中乎外”。六五以阴柔之性顺承于上九，九为阳刚，故曰“顺乎刚”。 下卦为艮，艮为止。丽，附丽。明，即外卦离。离为火，卦象有“止”道附着于光明之象，故曰“止而丽乎明”。 失其所居，出门行旅，使其依附于光明之处，要实现这样的目标，只有具有大智慧的人才能做到，故曰“义大”。

《彖传》说：“行旅而稍得亨通”，这是因为柔爻六五居中于外卦离，顺从于阳刚，以静止之性附丽于光明，所以能“稍有亨通，行旅吉祥”。这说明行旅之时的意义有多么的宏大啊！

大象

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

《大象》与《彖》、《序》、《杂》不同，别设一义，亦与卦爻辞远隔。盖仍拘于刑网之象，而弃卦爻辞不顾，另立议论。卦名为后人追题，初与卦象本不相干；《大象》只释卦象，初亦与卦名无涉也。如《丰》卦《大象》说“折狱致刑”、《旅》卦说刑、狱，皆与丰、旅之字义无关。

艮为山在下，离为火在上，故曰“山上有火”。君子，指九三。离为“明”，艮为“慎”，故曰“明慎”。互卦兑，兑为“刑”。六二至六五有大坎之象，坎为狱，《旅》成而坎毁，因《旅》有“明慎”毁狱之象，故曰“不留狱”。

《象传》说：山上燃烧着火光，象征着“行旅”。君子因此知道要明察、慎重地动用刑罚而不要滞留人于狱中。

《说卦》曰“艮为径路”，“离为火”。《旅》之卦象下艮上离，有光明附丽于“径路”之象，因而《彖传》认为“柔得中乎外而顺乎刚”的《旅》卦有“大义”。这个“大义”就是在光明中旅行，在旅行中传播光明。但是，俗常以《旅》为“雀鸟焚巢之象”，巢焚则人不得不“旅”，故卦辞曰“小亨”。然《象传》也以“明慎用刑”赋予《旅》重大责任。从总体上把握，则《旅》集“止而丽乎明”、“大义”、“明慎”于一“行”。 由此可见，所谓“小亨”是指旅行者的感觉而言，并非指旅行者的作用和目的。

小象

初六居艮初，故曰“琐琐”；失位而上应于四，四多凶也不正，所居不当，所应不当，故曰“斯其所取灾”。 初六失位不正，上应不正之四，此志穷之所为，故曰“志穷灾”。

初六远应凶四，不见其明而招其凶。《论语》曰：“君子居必择邻，游必择士。”然初六行而不择其“正”，故其行也“琐琐”，其志也“穷”迫。

六二当位居中艮，艮为宫室，故曰“旅即次”。上承三阳，阳为实，又互为巽，巽有“市利三倍”之得，故曰“怀其资”。 艮为少男，初为“琐琐”，六二履初，即以初为僮仆；又《说卦》曰“艮为阍寺”，故也有僮仆之象。

六二于《旅》“怀其资，得童仆”，皆因其居中处正。六二虽不能上应六五，却以中正之德，恭顺于上，怀柔于下，六爻之于旅，唯六二有得。因此，六二之“得”非止得之于《旅》，实得之于“德”。

九三所应在离，离为火，艮为僮仆，三欲应上，故动而往，因艮为“次”，动则艮体毁，故曰“旅焚其次”。艮为僮仆，动则成坤，坤为丧，故曰“丧其童仆”。正而当位，则不应有动，动而失其正，故曰“贞厉”。 九三与僮仆同在旅途，故曰“以旅与下”。三动成坤，坤为丧，故曰“其义丧”。

九三处阳刚之正，本有好动躁进之特性，又因上无所应，故急而动，动则失其正。九三得正，本应静以“致人”，却动而“致于人”，结果失正而违背其“旅贞吉”之卦义，故有“焚次”、“丧仆”之祸。

九四因失位不正，远应于初，故为暂时之住处，非安居之“次”，故曰“旅于处”。资斧，或作“齐斧”，古代兵器。 四居离下，离为戈兵、为甲胄，故曰“得其资斧”。九四处艮体之上，离之下，行旅之途而见“资斧”，且以失位之身而下应失位之初，故曰“我心不快”。

九四之所得非其所欲，故“得其资斧”也“心不快”。对于“资斧”前人之注略有二种：或以“斧”训“辅”，则“资斧”即为“资辅”，是指旅途中得到意外的资助。从卦象上看，离为龟，周初以龟贝为货币，故以“资斧”作资助也与卦象通。或以“资斧”为兵器，则离为甲胄、戈兵，也与卦象通。但是，“旅于处”而得“资斧”，实为意外之得，为何心有不快呢？或许是因为得之意外，非应得之财。即使是如此，还归应得之人也是一件快事啊？故细细品味其中的意思，还是应该从《正义》之解，释以“兵器”较妥。

六五，离为雉，又有戈兵之象，故曰“射雉”。六五失位不正，变而动，动则乾成而离亡，故曰“一矢亡”。六五变而得正，下应六二，故曰“终以誉命”。六五变正，二上而应之，故曰“上逮”。

对于“一矢亡”，前人注“失了一支箭”，但是，既然前有“射雉”，就应该是一箭使“雉”亡，而不是“亡一矢”，且若亡一矢而不见雉亡，又怎么能“终以誉命”？因此还是宜释为“一箭就射了下来”。

上九，离为雉，互有巽，巽为高，上九处巽上之离火，故有“鸟焚其巢”之象。因于《旅》中处上位，故“先笑”。然居位不正，终必为人所夺，故曰“后号咷”。又先有牛，故先笑；后丧牛，故“后号咷”。上本应于三，然上九失位不正，故不能相应。上在离卦，离为牛，有牛，故而“先笑”。动而变，变虽有应，然离象毁，离象毁则无牛，故“后号咷”。或以坤为牛，则上九待三变而应上，也有“丧牛于易”之象。

“易”，《正义》、《集解》释为容易之“易”。高亨先生注为“国名”，即有易氏。本文，解为“变易”之“易”，聊备一说。

《旅》卦的启示意义

《序卦》：《丰》者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。以失其居释《旅》，则《旅》为去其故居。

《旅》卦固为利于作客之象，然亦不可视为绝对。盖作客之利不利，在于作客之时不时，作客合其时，其意义甚大也。若作客不合时，则困穷于他乡矣。

按《象传》乃以火比人之明察，以山比客观事物，以山上有火，照明山之四面，比人之明察能认识事物之全面。君子观此卦象，从而对于用刑力求全面之认识，临之以明察，出之以慎重，从速而决，不敢拖延。

参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社），李硕《翦商》，（广西师范大学出版社），柯胜雨《殷商六百年》（天地出版社）

来源：靳亞東一点号