摘要：龙冈书院贵州修文彝族群众为贬谪在龙场驿的王守仁所建讲学之所。原址在龙场驿附近。据《年谱》载，明正德三年（1508），当地人以王守仁“以所居湫泾，乃伐木构龙冈书院及寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝以居之。”《王文成公全书》分别有王守仁所撰《龙冈新构》诗二首，《诸生

龙冈书院贵州修文彝族群众为贬谪在龙场驿的王守仁所建讲学之所。原址在龙场驿附近。据《年谱》载，明正德三年（1508），当地人以王守仁“以所居湫泾，乃伐木构龙冈书院及寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝以居之。”《王文成公全书》分别有王守仁所撰《龙冈新构》诗二首，《诸生来》诗一首，记述建院经过。《何陋轩记》、《君子亭记》、《玩易窝记》、《宾阳堂》以及龙冈书院教学诗文《教条示龙场诸生》，告以立志、勤学、改过、责善四事相规。还作有诗《龙场生问答》、《诸生来》、《龙冈漫兴五首》等。书院建立，对心学在贵州起了传播教化作用。

聚和堂亦称“萃和堂”。明何心隐（梁汝元）于嘉靖年间在其家乡江西永丰县瑶田梁坊创立的学堂，聚合族子弟学于其中，并于其中讲学。何心隐“谓《大学》先齐家，乃构萃和堂以合族，身理一族之政，冠婚丧祭赋役一切通其有无，行之有成”（《明儒学案·泰州学案》）。他自己“捐赀千金”，于聚和堂“设率教、率养、辅教、辅养之人，延师礼贤，族之文学以兴”（邹元标：《梁夫山传》）。由此可见，聚和既是一学术团体，又具理想社会实验性。何心隐学宗王艮良知之学，主张“寡欲”。曾师从泰州学派颜钧。“夫山（何心隐之号）学盛行于吴楚，四方之士莫不负笈从游”（冯肇楠：《书梁夫山先生集》）。弟子中主要有罗巽、胡时和、杨坦等。与之交游同调学者有罗汝芳、耿定理、程学博等。聚和堂存在没几年，不为封建统治者所容而被摧毁，后人改名为夫山书院以为纪念。

东林书院明末书院。原址在江苏无锡城东南隅。初为北宋杨时讲学处。元至正间废为僧寺。明万历三十二年（1604）顾宪成与其弟允成重建，与高攀龙等讲学其中。所订《东林会约》，首列孔颜曾思孟为学要旨，次列《白鹿洞学规》，并申之以“饬四要，辨二惑，崇九益，屏九损”（柳诒征《江苏书院志初稿》）。宪成殁，高主其事，始榜曰东林书院。声綦盛，天下学者，咸以东林为归。东林诸子在学术上效法杨时，推崇程朱学说，对当时盛行的王（守仁）学末流颇多攻击，在学术上独树一帜，史称东林学派。讲习之余，又讽议朝政，裁量人物，主持清议，抨击阉党，被称为东林党。天启五年（1625）宦官魏忠贤专权，诏毁全国书院，首及东林。崇祯六年（1633）修复。后改东林两等小学。清许献等著《东林书院志》二十二卷，述此事甚详。

证人书院又称“蕺山书院”。原址在山阴（今浙江绍兴）城北昌安门内之蕺山。明末刘宗周始创于崇祯四年（1631）三月三日。取名系发挥王守仁“致良知”学说而来，以其“慎独”标宗学说“明本心之善”，以证“圣人，人人可做”（刘汋《先君子蕺山先生年谱》）。提出太极“有”之上没有“无”、理气道器不相离、天不是万物的主宰而是万物的总名、道心即人心之本心、义理之性即气质之性等一系列理论观点。这些观点都收录在其讲稿《证学杂解》、《学言》、《会录》等中。证人书院会讲时，缙绅学士多达二百余人，培养了大批有影响的学者和节义之士。明亡，刘宗周绝食殉国，弟子们仍于每月三日聚讲书院中。清康熙初，万斯选兄弟在鄞城广济桥、延庆寺设郢县证人书院，请黄宗羲主讲。清乾隆年间，学者全祖望在绍兴设刘子影堂讲学，均“申蕺山之绪”。

来源：思想与社会