摘要：粤自鸿蒙辟而阴阳判，乾坤奠而人伦生，家之肇始，盖取象于天地，成化于夫妇。《易》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。”斯乃人伦之基，风化之本也。夫家者，非独屋宇之谓，实乃情之所聚、德之所涵、脉之所传者也。今援笔为赋，以摹家之形，以颂家之魂，以寄家国之思。

粤自鸿蒙辟而阴阳判，乾坤奠而人伦生，家之肇始，盖取象于天地，成化于夫妇。《易》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。”斯乃人伦之基，风化之本也。夫家者，非独屋宇之谓，实乃情之所聚、德之所涵、脉之所传者也。今援笔为赋，以摹家之形，以颂家之魂，以寄家国之思。

家之始也，起于夫妇。古者婚姻，遵六礼而正人伦：纳采问名，昭慎重之仪；纳吉纳征，备聘享之礼；请期亲迎，成执手之盟。若梁鸿孟光，“举案齐眉”传为美谈；仲卿兰芝，“蒲苇磐石”痛彻心扉。盖夫妇之道，贵乎相敬如宾，合德如阴阳交感。夫以刚健立世，妻以柔顺持家，男耕女织，昼作夜息，共理茅檐之事，同筹井臼之资。虽寒窑破牖，亦有温情；纵华堂朱户，不离本朴。当其构室也，相阴阳，观流泉，背山而居以藏风，面水而筑以聚气。辟三门以通出入，设五室以别尊卑，凿井于庭以汲甘冽，筑灶于厨以烹羹汤。陈床榻于东房，安魂梦之所；置书案于西牖，养性灵之区。悬祖训于堂前，昭世代之德；列鼎彝于阶下，纪先世之荣。一室之内，物各有位，人各有守，如星拱辰，如月随日，此乃家之形制也。

家之兴替，系乎人伦。父子之道，肇于生育之恩：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我。”孩提之时，提抱恐其坠；弱冠之际，教诲虑其迷。故晨昏定省，乃人子之常礼；冬温夏凊，实孝道之始基。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”每至岁时伏腊，必陈牺牲，荐时食，祭宗庙，拜先人，以报本追远之心，以固宗族之谊。兄弟之伦，原乎手足。《诗》云：“棠棣之华，萼不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”当念同根之谊，毋起阋墙之争。昔田真见荆树之衰而泣，感手足之不可离；姜肱共大被而眠，昭友于之无间。虽分爨异居，犹怀同气之亲；纵远隔天涯，难忘血浓于水。至于夫妇，既结丝萝，当守盟约。“死生契阔，与子成说”，虽贫病交加，不弃糟糠；纵富贵荣华，不慕新欢。如乐羊子妻断机劝夫，成其志也；似鲍宣之妻提瓮出汲，守其俭也。此乃人伦之纲纪，家道之砥柱也。

家之盛衰，非独在财货，尤在诗书。耕读传家，乃千年之训；诗礼继世，实百代之基。古之望族，必置义塾，延名师，教子弟以《诗》《书》，训生徒以礼、乐。晨起则诵“关关雎鸠”，暮归则习“克己复礼”，春弦夏诵，秋习冬书，不敢稍懈。是以邺侯架插万轴，眉山学贯三苏，皆以文脉延绵而家声远播。至若科举之世，子弟三更灯火、五更鸡声，凿壁偷光，囊萤映雪，期在蟾宫折桂，以报家国。然士大夫之家，尤重名节：杨震却金，“天知地知”昭清白；范滂别母，“澄清天下”明素志。盖诗书者，非独取功名之具，实乃养德之方、立命之根本也。

家之美恶，见于风俗。岁时伏腊，各有其仪：清明踏青，插柳扫墓，怀先人之泽；端午悬蒲，裹粽竞渡，缅屈原之忠；中秋赏月，焚香拜月，祈阖家之圆；重阳登高，簪菊饮醵，念桑榆之景。至若婚丧嫁娶，莫不有礼：婚则红烛高照，宾朋贺喜，“桃之夭夭，灼灼其华”；丧则麻衣草履，邻里助丧，“哀哀父母，生我劬劳”。虽南北异俗，贫富殊制，然情之所至，礼亦随之。家风之要，勤俭为宝：勤则不匮，故陶侃运甓以励其志；俭则固家，故季文子无衣帛之妾。又须戒骄奢、远淫逸，子弟不狎邪僻，妇人不慕浮华，童仆不事欺瞒，斯为良善之家。若夫暴殄天物，纵有家财万贯，终必凋零；忠厚传家，虽无儋石之储，亦能久长。

嗟乎！家者，心之所归也。游子天涯，每望白云而思亲；征人边塞，常对明月而怀远。王粲登楼，叹“虽信美而非吾土”；李白寄慨，歌“何处是归程？长亭更短亭”。盖树高千丈，落叶归根；人行万里，心系故园。无论华堂邃宇，抑或竹篱茅舍，皆藏父母之慈、兄弟之爱、妻子之盼。春日载阳，家人同游，看儿童追蝶于野，听邻翁笑谈桑麻；秋夜月圆，合家团聚，分瓜祭月，话及畴昔，其乐融融，此乃天伦之至乐也。至若寒夜围炉，烹茶煮酒，谈往岁之艰辛，期来年之丰稔；夏日纳凉，摇扇听荷，数流萤之明灭，忘尘俗之喧嚣，斯皆家之真味，人生之至幸也。

家之魂也，在德不在形，在和不在奢。昔谢安家族，“芝兰玉树生于阶庭”，以清谈名世；裴度宅第，“绿野堂开占物华”，以贤德流芳。盖家运之兴衰，系乎德之厚薄；门祚之长短，在于和之有无。故《大学》曰：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”家之与国，其理一也。是以忠臣出于孝子之门，义士源于和睦之家，家国同构，古今皆然。

赞曰：

家者何？德之圃，情之薮，脉之流也。

阴阳合，人伦正，诗书继，风俗厚也。

虽万代，其犹一，念兹在兹，永锡尔寿也！

来源：乘风破浪的老姐