摘要：诚然诚然！若语其要，则“修身”二字亦足矣，何必又言“正心”​？​“正心”二字亦足矣，何必又言“诚意”​？​“诚意”二字亦足矣，何必又言“致知”​，又言“格物”​？惟其工夫之详密，而要之只是一事，此所以为“精一”之学，此正不可不思者也。夫理无内外，性无内外，故学

在>录中有这么一段对话：

来教谓：“如必以学不资于外求，但当反观内省以为务，则‘正心’‘诚意’四字亦何不尽之有？何必于入门之际，便困以‘格物’一段工夫也？​”

诚然诚然！若语其要，则“修身”二字亦足矣，何必又言“正心”​？​“正心”二字亦足矣，何必又言“诚意”​？​“诚意”二字亦足矣，何必又言“致知”​，又言“格物”​？惟其工夫之详密，而要之只是一事，此所以为“精一”之学，此正不可不思者也。夫理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也；反观内省，未尝遗外也。夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是“义外”也，​“用智”者也；谓反观内省为求之于内，是以己性为有内也，是“有我”也，​“自私”者也，是皆不知性之无内外也。故曰“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也”​“性之德也，合内外之道也”​，此可以知“格物”之学矣。

在历史的长河中，思想的碰撞与交流犹如璀璨星辰，照亮了人类智慧的天空。明代，王阳明的心学思想独树一帜，其光芒穿透时空，至今仍熠熠生辉。而他与罗整庵之间的论学书信，宛如心学发展历程中的一段华彩乐章，引发了后人对学问本质和修行路径的深入思考。

罗整庵，名钦顺，字允升，号整庵，江西泰和人，弘治六年进士，官至南京吏部尚书，是明代著名的学者。他早年初入禅学，后来转向理学，对濂、洛、关、闽诸家著作钻研颇深。王阳明，幼名云，后改名守仁，字伯安，号阳明，谥文成，世称阳明先生。他是明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒、释、道三教，统军征战亦颇有建树 ，其学术思想在东亚乃至全球都产生了重要而深远的影响。

正德十五年（1520 年），王阳明与罗整庵展开了一场深刻的论学探讨，书信往来之间，思想的火花激烈碰撞。罗整庵在给王阳明的信中提出：“如必以学不资于外求，但当反观内省以为务，则‘正心’‘诚意’四字亦何不尽之有？何必于入门之际，便困以‘格物’一段工夫也？” 这一疑问，如同一颗投入心血之湖的石子，激起层层涟漪。

罗整庵的疑问，看似简单，实则蕴含着对学问路径的深刻思考。在他看来，如果学问只需反观内省，那么 “正心”“诚意” 足以涵盖一切，为何还要在入门时设置 “格物” 这一艰难的工夫呢？这一疑问，也反映了当时学术界对于学问方法的不同见解。在那个时代，程朱理学占据着学术的主流地位，强调通过对外部事物的探究来获得天理，即 “格物致知”。而王阳明的心学则主张 “心即理”，认为天理就在人的心中，无需外求，只需通过反观内省来发现内心的良知。两种观点的分歧，使得罗整庵的疑问显得尤为重要。

王阳明对这一疑问极为重视，他深知这不仅关乎个人学术观点的阐释，更涉及到心学传承与发展的根本。这一疑问如同一个契机，促使王阳明深入阐述自己的心学思想，为后世留下了宝贵的精神财富。

王阳明在回应罗整庵的疑问时，深入阐述了 “修身” 与 “正心”“诚意”“致知”“格物” 之间的关系。他认为，若从关键处而言，“修身” 二字足以涵盖所有的工夫。然而，学问的工夫实则需详密，从 “修身” 到 “正心”“诚意”“致知”“格物”，虽然表述不同，但归根结底是一事，这便是 “精一” 之学。

“修身” 是儒家追求的核心目标之一，《大学》中提到 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，强调了修身在个人成长和社会发展中的重要性。而 “正心” 则是修身的关键环节，心为身之主宰，只有心正，身才能正。正如王阳明所说：“心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言、动而所以言、动者心也，故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。” 只有当我们的内心保持公正、无私，不受私欲的干扰，才能在行为上做到符合道德规范。

“诚意” 又是正心的基础，意为心之发动，诚意就是要让心的发动真诚无妄。王阳明举例说，想使得父母冬暖夏凉、将他们奉养得当，便是意念，但这还不能说是诚意。必然切实去践行使得父母冬暖夏凉、将他们奉养得当的意念，务求自己内心无所亏欠、自欺，这样才能称之为意诚 。而 “致知” 则是诚意的根本，这里的 “知” 指的是良知，致知就是要扩充自己的良知，使其不受遮蔽。当我们能够致知时，就能真正辨别善恶，从而做到诚意。

“格物” 则是将上述工夫落实到具体事物上，通过对事物的探究和实践，去除人欲，恢复天理。王阳明对 “格物” 的解释有别于传统观点，他认为 “格物” 的 “格” 如同《孟子》中 “大人格君心” 的 “格”，是去除心中不正的念头，使心之全体归于正当。只要意念所到之处，均要革除其不正之处而使心的全体归于正当，即是无时无刻不存养天理，即是穷尽事物的道理 。

在古代，众多学者为追求 “精一” 之学，不断磨砺自身。例如孔子，他一生致力于追求真理和道德的完善，周游列国，传播自己的学说，虽历经磨难，却始终坚持不懈。他 “学而不厌，诲人不倦”，对学问的追求达到了极致。他晚年喜欢读《周易》，反复研读，以至于 “韦编三绝”，这种对学问的专注和执着，正是 “精一” 之学的体现。他的学生曾参，同样以 “精一” 的态度对待学问和修身，他每天都要多次反省自己：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 通过不断地自我反省

王阳明认为，理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，虽看似是外在的行为，但实际上未尝不是内在的活动。在阳明心学的体系中，讲习讨论是思想的交流与碰撞，是对内心良知的深入探索和体悟。

王阳明一生致力于讲学，他的讲学活动遍布各地，吸引了众多学子前来聆听和学习。他在龙场悟道后，便开始在当地讲学，传播自己的心学思想。后来，他又在滁州、南京、赣州等地讲学，培养了大批的弟子，形成了阳明心学的庞大阵营。他的讲学内容丰富多样，涵盖了心学的各个方面，如 “心即理”“知行合一”“致良知” 等。他通过生动的比喻、深入浅出的讲解，将深奥的哲学思想传达给弟子们，引导他们深入思考和领悟。

在王阳明看来，讲习讨论不仅仅是知识的传授，更是心灵的启迪和觉悟的提升。他认为，每个人心中都有良知，只要通过讲习讨论，激发内心的良知，就能实现自我的提升和超越。他在与弟子的交流中，注重启发式教学，鼓励弟子们提出自己的问题和见解，通过相互讨论和辩论，共同探索真理。例如，他的弟子徐爱曾问他：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。” 王阳明回答说：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？” 通过这样的讨论，王阳明引导徐爱深入思考心与理的关系，帮助他领悟 “心即理” 的思想。

王阳明的讲学活动，不仅对当时的学术界产生了深远的影响，也对后世的思想发展起到了重要的推动作用。他的讲学风格和教育理念，为后世的学者提供了宝贵的借鉴和启示。在现代社会，我们依然可以从他的讲学活动中汲取智慧，通过交流和讨论，激发思想的火花，提升自己的认知水平和精神境界。

反观内省，在王阳明的心学中占据着重要的地位。它并非是一种孤立的、只关注内心的活动，而是与外界紧密相连，在与外界的互动中实现对自身的深刻觉察和反思。

以生活中的常见场景为例，当我们在工作中与同事产生矛盾时，这便是一个进行反观内省的绝佳契机。我们不应仅仅将责任归咎于对方，而应先审视自己的行为和态度。比如，思考自己在沟通时是否足够真诚和耐心，是否过于主观而忽视了他人的意见。通过这样的反思，我们能够发现自己在人际交往中的不足之处，进而加以改进。正如王阳明所说：“省察是有事时存养，存养是无事时省察。” 即使在看似平常的日常生活中，我们也应时刻保持内省的意识，对自己的言行、思想进行审视。

在古代，曾子 “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 的自我反省，

在王阳明看来，认为学必资于外求的观点，是将己性分为内外，犯了 “义外” 的错误，如同 “用智” 一般。这种观点过于强调从外界获取知识和道理，却忽视了内心的修养和觉悟。在现实生活中，有许多人盲目地追求外在的学问和知识，认为通过不断地学习各种经典、理论和技能，就能获得真正的智慧和道德。他们花费大量的时间和精力去研究各种学术著作，参加各种培训和讲座，却很少静下心来反思自己的内心，审视自己的行为和思想。

例如，在古代的科举制度下，许多学子为了考取功名，日夜苦读儒家经典，背诵各种诗词文章。他们虽然对经典的内容倒背如流，但却没有真正理解其中的精神内涵，更没有将其转化为自己的道德修养和行为准则。他们追求的只是功名利禄，而不是真正的学问和道德。这种只注重外在知识的学习，而忽视内心修养的做法，正是 “义外” 的表现。

在现代社会，也存在着类似的现象。有些人热衷于追求各种证书和学历，认为这些外在的东西能够证明自己的能力和价值。他们花费大量的时间和金钱去参加各种考试和培训，却忽略了自身素质的提升和人格的完善。他们只关注外在的成就和认可，而忽视了内心的满足和成长。这种做法同样是 “义外” 的体现，偏离了真正的学问之道。

认为反观内省只是求之于内，这种观点在王阳明眼中是 “有我” 和 “自私” 的表现，根源在于不知性无内外。在现实生活中，有一些人过度关注自我内心的感受和体验，将自己封闭在一个狭小的世界里，对外部世界的变化和他人的需求漠不关心。他们只追求个人内心的平静和满足，却忽视了社会责任和他人的福祉。

以一些修行者为例，他们为了追求内心的解脱和觉悟，选择远离尘世，独自隐居在山林之中。他们每天专注于自己的冥想和修行，追求内心的空灵和寂静。然而，他们却忘记了自己作为社会一员的责任，忽视了对他人的关爱和帮助。这种只关注自我内心修行，而忽视社会责任的做法，就是 “自私” 的体现。

在日常生活中，也有一些人过于自我中心，只考虑自己的利益和需求，不顾及他人的感受和权益。他们在与他人交往中，总是以自己为出发点，不愿意为他人做出任何牺牲和让步。这种行为不仅会伤害他人的感情，也会破坏人际关系的和谐，同样是 “自私” 的表现。

“格物” 在王阳明的心学体系中占据着至关重要的地位，它是《大学》中切实着手的关键之处，贯穿于从开始学习到成为圣人的整个过程。王阳明对 “格物” 有着独特的阐释，他认为 “格物” 并非仅仅是对外部事物的探究，更是对内心的一种修炼和省察。

在王阳明看来，“格物” 中的 “物” 并非单纯指客观存在的事物，而是与心、意、知紧密相连。他说：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。” 这意味着，“格物” 实际上是要格除心中的私欲和杂念，使心回归到纯净的天理状态。例如，当我们产生一个念头，想要帮助他人时，这个念头就是意，而意所指向的帮助他人的行为就是物。通过 “格物”，我们要确保这个念头是真诚无妄的，是出于纯粹的善良之心，而不是为了获取某种利益或满足某种私欲。

王阳明还强调，“格物” 与 “正心”“诚意”“致知” 是一体的，不可分割。正心是正其物之心，诚意是诚其物之意，致知是致其物之知。它们共同构成了一个完整的修行体系，都是为了实现修身的目的。他举例说，就像我们要孝顺父母，这一行为不仅仅是外在的物质供养，更重要的是内心要有真诚的孝顺之意。只有通过 “格物”，去除心中对父母的不敬、不耐心等杂念，才能真正做到正心、诚意地孝顺父母，从而实现修身的目标。

从孔子的 “学而时习之”，到《大学》中 “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” 的论述，都体现了 “格物” 在儒家思想中的重要地位。孔子一生都在践行 “格物” 的精神，他通过对社会现象的观察和思考，总结出了许多关于为人处世、道德修养的道理。他的 “吾日三省吾身”，也是一种 “格物” 的方式，通过自我反省，不断提高自己的道德水平。

“格物” 是一种将内在的体悟与外在的实践紧密融合的过程，在这个过程中，内外得以合一，从而实现对天理的深刻体悟和切实践行。

以日常生活中的读书为例，读书不仅仅是获取知识，更是一个 “格物” 的过程。我们在阅读一本经典著作时，通过对文字的理解，了解作者的思想和观点，这是对外在知识的接触。同时，我们要将书中的道理与自己的内心相印证，思考这些道理如何应用于自己的生活，这就是内在的省察。例如，当我们读到《论语》中 “己所不欲，勿施于人” 这句话时，我们不仅要明白它的字面意思，更要反思自己在日常生活中是否做到了这一点。如果我们发现自己有时会将自己不喜欢的事情强加给别人，那么就需要通过 “格物”，改正自己的行为，使自己的行为符合这一道德准则。

在工作中，“格物” 同样发挥着重要作用。当我们面对一项工作任务时，我们需要运用自己的知识和技能，努力完成任务，这是对外在事物的处理。同时，我们要反思自己在工作中的态度和动机，是否认真负责，是否是为了追求个人利益而忽视了团队合作。如果我们发现自己存在这些问题，就需要通过 “格物”，调整自己的心态和行为，以更加积极的态度和正确的动机投入到工作中。

在古代，许多仁人志士都通过 “格物” 实现了内外合一，成为了道德和学问的楷模。例如，范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他不仅在思想上树立了为天下百姓谋福祉的崇高理想，而且在行动上积极践行。他在为官期间，关心百姓疾苦，致力于改革，为国家和人民做出了巨大贡献。他通过对社会现实的观察和思考，将自己的内心与天下苍生的命运紧密相连，实现了 “格物” 的内外合一。

回顾王阳明对罗整庵疑问的回应，我们深刻领略到阳明心学的深邃内涵。他强调理、性、学无内外之分，讲习讨论与反观内省并非割裂的内外两面，而是相互交融、相辅相成的统一体。“格物” 之学作为阳明心学的关键环节，更是合内外之道，将内在的心灵修养与外在的实践探索紧密结合，为我们揭示了一条通往真理和道德完善的光明之路。

在当今这个物欲横流、信息爆炸的时代，阳明心学的智慧显得尤为珍贵。它为我们在迷茫中指引方向，帮助我们在纷繁复杂的世界中找到内心的宁静与平衡。在学习和工作中，我们常常面临各种压力和挑战，容易陷入焦虑和迷茫。此时，阳明心学的 “知行合一” 理念提醒我们，要将所学的知识运用到实际行动中，通过实践来深化对知识的理解和掌握。只有在事上磨练，才能真正提升自己的能力和素质，实现自我价值的升华。

在人际交往中，阳明心学的 “致良知” 思想教导我们要真诚待人，尊重他人的感受和权益。要以良知为指引，明辨是非善恶，做到言行一致。当我们与他人发生矛盾和冲突时，不应一味地指责对方，而应反观内省，从自己身上寻找原因，以宽容和理解的心态去化解矛盾，促进人际关系的和谐。

阳明心学也鼓励我们在追求物质生活的同时，不要忽视精神世界的丰富和提升。在这个充满诱惑的时代，我们要学会抵制各种不良诱惑，保持内心的纯净和坚定。要通过不断地学习和修养，提升自己的道德境界，做一个有良知、有责任感的人。

阳明心学是一座蕴含着无尽智慧的宝库，它跨越时空，为现代人的学习、生活和工作提供了宝贵的启示和借鉴。让我们深入研读阳明心学，汲取其中的智慧养分，将其融入到我们的日常生活中，努力践行 “知行合一”“致良知”，在追求内心宁静与道德完善的道路上不断前行，书写属于我们自己的精彩人生篇章 。

来源：宿州美凤凰