摘要：有人问，为何中华文明早早绽放光华，却在封建社会驻足两千余年？这一追问的背后，实则是两种文明基因的激烈碰撞——当一种文明将“人”的存续视为根本，另一种文明却把“人”当作扩张的燃料，区分野便早已注定。
文/胡铁瓜
有人问，为何中华文明早早绽放光华，却在封建社会驻足两千余年？这一追问的背后，实则是两种文明基因的激烈碰撞——当一种文明将“人”的存续视为根本，另一种文明却把“人”当作扩张的燃料，区分野便早已注定。
一、华夏早熟文明的人本基因
中华文明的早熟，始于对“人”的价值的深刻认知。秦汉时期提出“民以食为天”的概念，已透露出对民生的关注；春秋诸子百家争鸣，无论孔孟的“仁政”、墨子的“兼爱”，还是管子的“仓廪实而知礼节”，皆以“人的生存尊严”为核心命题。秦始皇统一度量衡、修驰道，表面是政治集权，实则是终结“争城以战，杀人盈野”的乱局，让百姓免于被多国反复征调的苦难，也就是所谓的天下太平！
至唐宋，这种人本实践达到新高度：宋代汴京的夜市灯火通明，《清明上河图》里的脚店、肉铺、医馆，展现着平民经济的活力。契约文书规范着雇佣关系，合股制手工作坊已有现代企业雏形，甚至出现了以“保会”为名的货物保险机制。当欧洲修士还在羊皮纸上抄写圣经时，中国寒门子弟正通过科举制度，在“朝为田舍郎，暮登天子堂”的路径中实现阶层流动。
二、对“发展阵痛”的清醒拒斥
华夏历史上看似“停滞”的表象下，其实是中华文明对“进步代价”的深刻反思。明朝江南的丝织业中，“机户出资，机工出力”的雇佣关系已显资本主义萌芽，但若要进一步发展，便需复制英国“羊吃人”的圈地运动——将农民逐出土地，制造大量无产者。但中国历代王朝深知土地是农民的命根，更是王朝稳定的基石。朱元璋曾因苏州富豪兼并土地，下令将其全家充军；雍正帝为清查土地兼并，派出钦差“追赃队”，连亲贵也不放过。
这种“保守”源于惨痛的历史经验：北宋王安石变法，本为富国强兵，却因基层执行异化，让“青苗法”变成盘剥农民的工具，最终引发“流民满野”的社会危机。张居正的“一条鞭法”试图整合财税，却因触动既得利益集团，在他死后遭全盘否定。当权者明白：任何改革若以“民不聊生”为代价，终将重蹈秦末“天下苦秦久矣”的覆辙。
三、西方崛起的血色之路
当中国在“重农抑商”中守护小农经济时，西方正走出一条截然不同的道路。英国工业革命的烟囱里，却塞进了两岁童工的尸骨——这些“活工具”被塞进狭窄的烟囱掏灰，稍有不慎就会被火焰灼伤或窒息而死。曼彻斯特的“绳子旅馆”里，工人每晚花几便士，换来的是用绳子吊在半空打盹的权利，清晨老板用刀砍断绳子，作为“物理闹钟”。
更令人发指的是“盗墓经济”：为给白糖脱色，英国商人大规模挖掘墓地，将穷人的尸骨烧成骨碳。据1831年《卫报》报道，仅伦敦周边每年就有超过10万具尸体被非法挖掘，利物浦的制糖厂甚至将乞丐尸体直接投入熔炉。在殖民地，这种残酷变本加厉——爱尔兰大饥荒期间，英国商船将粮食源源不断运往本土，却任由百万饥民啃食草根；印度总督寇松在1902年饥荒中甚至宣称：“印度人繁殖能力像兔子，饿死几个无关紧要”。（不过我胡铁瓜对此言论倒是有些赞同）
四、文明价值的对决
两种文明的差异，在危机中更为明显。明末崇祯帝为赈济陕西灾民，不惜缩减宫廷用度，甚至让皇后变卖首饰；同期的英国国王查理一世，却在镇压苏格兰起义时，强行征收“造船税”，激化社会矛盾。康熙年间推行“滋生人丁永不加赋”，试图将农民负担固定化；而法国大革命前，路易十六的财政大臣竟建议“向空气征税”，最终引发革命风暴。
这种差异的根源，在于文化基因的不同：儒家“民为邦本”的理念，将王朝合法性建立在“保民生存”之上，形成“水可载舟，亦可覆舟”的治理哲学；而西方自罗马法传承的“私有财产神圣”观念，在资本主义扩张中异化为“人不为己，天诛地灭”的丛林法则。马克斯·韦伯笔下的“新教伦理”，本质是将剥削合理化的精神工具——通过压榨他人积累财富，竟被视为“上帝选民”的证明。
五、新文明范式的兴起
当历史的车轮驶入21世纪，文明竞争的维度已悄然改变。中国用短短的时间实现近亿人口脱贫，在四川大凉山的悬崖村修建钢梯，在宁夏西海固搬迁整村百姓，这种“一个都不能少”的理念，把什么是以人为本完美诠释了出来。航天领域，“天问”探火、“嫦娥”取壤，所有成就皆以和平利用太空为目标，与当年西方殖民太空的“星条旗插月计划”形成鲜明对比。
反观西方，疫情初期的“群体免疫”政策，让低收入群体成为病毒的“缓冲区”；国会山暴动中，警察对白人示威者的“温和执法”，与对待黑人抗议者的催泪瓦斯形成双重标准。这些场景揭示出这些曾经靠“吃人”崛起的文明，在“以人为本”的新赛道上被我们越甩越远！
结语：文明的尺度不是速度，而是温度
中华文明的“停留”，从来不是真正的停滞，而是在“发展”与“人性”间寻找平衡点的智慧。当英国用童工的血肉锻造蒸汽机时，中国选择让农民留在土地上；当西方用殖民地的白骨堆砌财富时，中国坚持“耕者有其田”的底线——这种选择，或许延缓了工业化的进程，却守住了文明的底线。
《尚书》云：“天视自我民视，天听自我民听”。真正的文明进步，不应以“弱肉强食”为动力，而应以“众生皆安”为归宿。今天，当人工智能、基因编辑等新技术带来新挑战，中华文明“以人为本”的传统智慧，或许正为全球文明转型提供一种新的可能——一种拒绝“吃人”，而追求“各美其美，美美与共”的可能。
来源：胡铁瓜一点号
