摘要：春秋时期，函谷关令尹喜的一次观星奇遇，为陇右道教埋下了第一粒种子。相传他见紫气东来，迎老子入关，得授《道德经》，后随老子西行至陇西，在楼观台（今周至）筑庐讲道，著《关尹子》九篇，提出“道通为一”的哲学思想。这位陇右道教的奠基人，将老子的“无为”之道带入西北，让

春秋时期，函谷关令尹喜的一次观星奇遇，为陇右道教埋下了第一粒种子。相传他见紫气东来，迎老子入关，得授《道德经》，后随老子西行至陇西，在楼观台（今周至）筑庐讲道，著《关尹子》九篇，提出“道通为一”的哲学思想。这位陇右道教的奠基人，将老子的“无为”之道带入西北，让道家思想在秦地生根。

西汉时，陇西东乡（今武山）出了位“青牛道士”封衡。他自幼研习老庄，遍访名山求道，学成后以草药济世，骑青牛穿行陇右乡间，人称“活神仙”。晚年隐居玄丘山，著《容成养气术》，详述导引吐纳之法，成为西北早期养生术的重要典籍。此时的道教尚未形成完整教派，却已通过方士的足迹，在陇右山水间播下修行的种子。

东晋时期，秦州（今天水）人雷王保放弃官职，隐居西和白石镇西峰青严洞。他凿石为室，采集草药炼制丹丸，每逢饥荒便下山施药，救活百姓无数。元兴三年（404年），传说他“白日飞升”，乡人立祠供奉，成为陇右第一位被神化的本土道士。同期，秦安人王嘉在东阳谷（今秦安古城）凿穴而居，收徒百人，以“清虚养气”为宗，后赴长安著《道牵三歌》《拾遗记》，前者讲修道要诀，后者记神话传说，成为研究魏晋道教思想的重要文献。

南北朝时，佛教传入陇右，形成道佛并崇的局面。但道教以“本土文化”优势，在民间扎根更深。秦州城西的玉泉观初建于此时，虽无明确记载，却因“玉泉”得名，相传饮此泉水可祛病延年，成为早期道士结庐修行的理想之地。

唐代崇道抑佛，道教迎来黄金时代。成纪（今秦安）人雷牛在长道南山（今西和）结炉炼丹，其丹药能治沉疴，开元年间被唐玄宗召至长安，为宫人治愈顽疾，获封“雷王”。他拒绝留京，回乡后在仇池山建观，传授炼丹术，弟子遍及陇右，使“外丹派”在西北兴盛一时。

北宋时，秦州人赵抱一偶遇异人指点，弃家修道，研习“辟谷术”——连续数十日不食，仅饮山泉。大中祥符年间，宋真宗召他进京，赐名“抱一”，命居太已宫，专讲养生之道。他提出“心清则神定，神定则气和”的理论，影响了一代士大夫，秦州官宦人家多以“修道”为雅事，推动道教从山林隐修走向社会上层。

元代是陇右道教宗派化的关键时期。全真道龙门派十八代祖梁志通于至元十三年（1276年）来到秦州，见玉泉观“背山面河，气象清幽”，遂募资扩建，增建玉皇阁、三清殿，奠定了陇右道教中心的地位。他与陇西七真观的张青松（丘处机弟子）往来论道，收徒18人，其中何道远、任道芳等成为龙门派在西北的传人。

同期，玉阳派弟子陈志隐在流水沟（今关子镇）创建玉阳观，筑殿40间，以“苦行修心”为宗，要求弟子“睡不暖席，食不兼味”。他将《玉阳真人语录》译成方言，便于百姓理解，使道教从士大夫圈层走向普通民众。此时的陇右，龙门、玉阳等派交相辉映，宫观香火鼎盛，仅秦州就有道观17座。

明清两代，道教在官方管理下进一步世俗化。清代设立“道正司”，专管道教事务，秦州道士最多时达100余人。伏羌（今甘谷）黑潭寺住持永乐真人终年赤足修行，白日施粥济贫，夜晚著《丹经》，临终前坐化于蒲团，遗体三年不腐，被奉为“活佛”；清水东乡人谈道人云游数十年，归乡后在泰山庙修行，传说他能“呼风唤雨”，百姓遇旱涝必来祈福。

民间层面，道教与地方信仰结合紧密。秦州库生高峰晚年捐钱修寺，倡导“在家修道”，提出“忠孝即修道”，吸引大量无法出家的百姓加入。雷逢源、周衍烈等道士以医术闻名，雷逢源尤擅妇科，用“逍遥散”“四物汤”等验方治愈无数妇女，百姓称其“雷神仙”。

民国初年，玉泉观有常住道士10余人，庙产山地20余垧，虽经战乱，仍坚持晨钟暮鼓。1917年，道士李教叙赴西安八仙宫受戒，带回《全真戒律》，规范陇右道教仪轨；1922年，孔繁锦夫人孔文华在万寿庵创建同善庵，收留战乱中的坤道（女道士），使道教在动荡中得以延续。利桥人王威道士隐居北平古寺，1936年坐逝前留言“泽润生民”，其弟子将骨灰带回陇右，葬于云雾山，碑刻“陇右道宗”。

新中国成立后，道教迎来新生。1986年统计显示，天水有全真、正一道徒565人，信仰者680余人，主要分布在秦城、北道、甘谷、清水等地。他们在玉泉观、玉阳观等宫观恢复斋醮仪式，同时参与公益，如义务诊疗、修桥补路，延续了“济世救人”的传统。

如今的玉泉观，依然是陇右道教的核心。三清殿内的明代壁画《老子八十一化图》，描绘老子西行传道的故事；玉皇阁前的“玉泉”，仍有信徒取水饮用。每年正月初九的“上九会”，数万信众登山祈福，形成“人朝山，神住山”的独特景观。

在民间，道教影响渗透到生活方方面面：陇剧唱腔融入“道情”曲调，社火表演中有“踏八卦”步法，甚至方言里保留“修仙”“问道”等词汇。更重要的是，道教倡导的“天人合一”“顺应自然”，成为陇右人爱护山水、敬畏自然的文化基因——仇池山、云雾山等道教圣地，至今仍是生态保护的典范。

从尹喜迎老子入陇的传说，到当代道徒在玉泉观的晨课，陇右道教的千年传承，是一部与山水共生、与百姓共存的历史。它既有名士隐修的高妙境界，也有民间祈福的烟火气息；既有官方推崇的黄金时代，也有战乱中的坚韧坚守。当清晨的钟磬声再次回荡在陇右山间，我们看到的不仅是一个宗教的延续，更是一种文化基因的传承——在这片土地上，道，从未远离。

这段历史没有高深的义理分析，只有真实的人物与故事：骑青牛的道士、坐化的真人、修观的凡人，他们共同书写了陇右道脉的千年长卷。正如玉泉观的楹联所云：“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法天，天法地，地法道，道法自然”——在陇右的山水间，道教早已超越宗教本身，成为这片土地与世代百姓的精神纽带。

来源：小蔚观世界