摘要：读过《山海经》的人都会有一个特别困惑的地方，虽然《山海经》里多次提到的帝俊，但是其他的文献却不再提起？我们不知道为什么帝俊会在古文献中消失。其实困惑的不仅是我们这些普通人，同样还有一些研究专家学者。为此一些学者对帝俊研究之后，他们认为《山海经》里的帝俊就是帝喾

读过《山海经》的人都会有一个特别困惑的地方，虽然《山海经》里多次提到的帝俊，但是其他的文献却不再提起？我们不知道为什么帝俊会在古文献中消失。其实困惑的不仅是我们这些普通人，同样还有一些研究专家学者。为此一些学者对帝俊研究之后，他们认为《山海经》里的帝俊就是帝喾。而在《史纪·五帝本纪》描写了：“帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾”。所以就有了《山海经》里的帝俊，是黄帝后代的说法。

其实简单的把帝俊解说成帝喾，是经不起推敲的。因为《山海经》里同时出现了帝俊和帝喾。而且，《山海经》的作者也没有解释帝喾就是帝俊。由此可以说明一件事，帝俊和帝喾是两个不同的帝王。《山海经》中除了描写帝喾台之外，就是和帝尧同时埋葬在狄山或者叫做岳山的地方，不过在《山海经·海外东经》帝尧埋葬的地还有另一个称呼嗟丘。根据嗟丘南三山而北一水的描写，结合印度奥里萨邦的地形图，我们可以找到帝尧的埋葬地嗟丘的位置。由此可以推测一件事，嗟丘、狄山和岳山，只不过是帝尧葬地的不同时期的叫法而已。所以说，帝喾的埋葬地就在青丘山，对应的位置在印度的奥里萨邦。

青丘山的嗟丘

然而在《山海经》里，帝俊的描写就辉煌的多。他令妻子羲和在甘山制造十日，然后又让另外一个妻子常羲在日月山附近制造十二月。虽然《山海经》中没有描写扶桑的建造者，但是供十日栖息的扶桑，一定是帝俊派人建造的。从羲和制造十日以及常羲制造十二月，就可以推测一件事，《山海经》中所有关于日和月都不能直译成太阳和月亮。《山海经·海外西经》描写了“女丑之尸，生而十日炙杀之”。以及《山海经·海外西经》里的：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死”。都可以说明一件事，《山海经》里的日是一种可以发光发热，而且能把人炙杀至死的设备。

为什么帝俊这么重要的人物，后来的其他文献却是只字不提？其实和帝俊的地位有关系。帝俊在《山海经》的早期建造了十日和扶桑树，用来融化青藏高原的冰川雪原，然后开启了山海经计划。所谓的山海经计划，就是众神在地球上开采山川里的金属矿产，这就是为什么《山海经》里不厌其烦的描写山上有各种矿石的原因。而负责采矿的人，就是山系结尾提到的鸟身龙首或者人面蛇身的山神，这些造型怪异的山神并不是他们的本体，而是他们乘坐的交通工具或者是穿戴的设备等。

后人画的羿射十日图

帝俊制造好十日和扶桑树之后，就把十日与扶桑树的使用权交到炎帝一族的手里，然后带领妻子羲和与常羲离开了地球。接下来就爆发了炎黄两族的战争，祝融从赤水降到江水，以及黄帝和蚩尤的冀州之野大战等事件。等到帝俊再次归来的时候，已经变成了地球上已经变成了《淮南子·本经训》里的：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”。然后就有了《山海经·海内经》里的：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。为什么帝俊不惜派出羿展开大开杀戒，其实是因为归来的帝俊的地位，并没有得到应有的尊重。十日明明是帝俊的妻子羲和所制造，但是再次归来的帝俊却无法掌控十日，所以才不得不派出羿始去恤下地之百艰。

为什么可以确定帝俊要比炎帝和黄帝早，其实南山经三条山系的写作顺序，就已经给了我们答案。南山经是《山海经》的开端，而青丘山的英水对应的是婆罗门河，帝俊在青丘山的汤谷建造了扶桑树供十日栖息。南次二经柜山的英水西南流注于赤水，这里的英水是卢尼河，赤水是萨瓦斯拉蒂河，炎帝一族带领人在这里开垦冀州之野，从炎帝到祝融一直在赤水流域休养生息。南次三经鸡山的黑水是格尔纳利河，黄帝就居住在黑水岸边的轩辕之丘，而昌意降的若水（卡克拉河）则是黑水（格尔纳利河）的支流。

英水 赤水 黑水河流图

当帝俊再次归来的时候，遭到了“十日并出”的事件的挑战，为了迎接挑战帝俊派出战神羿迎接挑战，赐羿彤弓素矰。可是到了《淮南子·本经训》里的却变成了：“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子”。从这里我们可以得知，帝俊的事迹已经安排在帝尧的身上。为什么可以确定《淮南子》里把帝俊修改成帝尧，而不是《山海经》里帝尧修改成帝俊。因为《山海经》是体系的书籍，先有羲和在甘山生十日，然后才有赐羿彤弓素矰，淮南子则是冒然的出现了上射十日下杀猰貐，无法形成逻辑闭环。

其实不仅《淮南子》把帝俊改成了帝尧，同时《尚书·尧典》：也出现了帝俊的事迹安排在帝尧的身上的事情，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷”。因为《山海经》中羲和是帝俊的妻子，而且帝尧也出现在《山海经》，甚至帝俊和帝尧出现的时间还有交集，所以早期的文献，自然不会出现帝尧命令羲和的事迹。虽然有的学者把羲与和的两个部落，但是那只是《史记·五夏本纪》里的两个部落，与帝尧时代的羲和不是一个概念。

古人不仅把帝俊的事迹安排在帝尧的身上，同时也把帝俊的事迹安排在黄帝的身上。《山海经·海内经》：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”。从这里我们可以得知，西周的祖先后稷是帝俊的儿子。但是《史纪·周本纪》却变成了：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”但是因为《史纪·五帝本纪》描写了：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝”。于是后稷成了黄帝的后代。

诗经

太史公写《史纪·周本纪》后稷的时候，沿用的是《诗·大雅·生民》里的：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷”。所以我们才能看到《史记》里的的姜嫄踩巨人脚印生后稷的写法。很多人忽略了一点，《诗经》是周代的采诗官深入民间收集的民间歌谣，因为当时创作人的知识、文化、信仰等多方面的限制，很难当作高价值的历史书籍。所以才有姜嫄踩巨人脚印怀孕生后稷的故事，简单的总结《诗经》的身份，就是民间故事传说。

在写《史记》的时候太史公是看过《山海经》的，《史记·大宛列传》里描写了：”至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也。“所以可以确定太史公肯定知道上古是有有位名叫帝俊的帝王。但是他没有把帝俊写进《史记》，虽然看似太史公不相信《山海经》里的怪物，同时太史公也不相信《山海经》里的历史。如果太史公相信《山海经》里的内容，那么《史纪·五帝本纪》的篇幅可能比我们看到的要长的多。

来源：语其籽辛一点号