摘要：1858年，受丰前中津奥平藩藩主的重托，一直在绪方洪庵门下研习兰学的福泽谕吉前往江户（东京），择地开塾，旨在传播兰学。一般认为，这是他正式筹办教育的开端。值得一提的是，他的父亲福泽百助正是奥平藩的下级武士。

1858年，受丰前中津奥平藩藩主的重托，一直在绪方洪庵门下研习兰学的福泽谕吉前往江户（东京），择地开塾，旨在传播兰学。一般认为，这是他正式筹办教育的开端。值得一提的是，他的父亲福泽百助正是奥平藩的下级武士。

福泽谕吉认为，大阪出来的学生在治学上本就所向无敌，再加上自己是以教师的身份来到江户的，所以颇为自负。事实上，他曾经利用有限的机会，试探过当地兰学大家的学识，结果也证实了自己的猜想。

青年时代的福泽谕吉

不过，1859年的横滨观光经历，不仅让福泽谕吉从自满的迷雾中惊醒，更令他对兰学也产生了一定程度的质疑。

因为他敏锐地意识到，荷兰在欧洲已经日趋没落，英国呈现出了“后来者居上”的架势。这就意味着，兰学和儒学一样，都不能迎合时代潮流了。

鉴于此，福泽谕吉打起十二分精神，将自己的所有精力都用在了英语学习上面。原因很简单， “若要振兴日本，就必须学习西洋学问；要想学习西洋学问，首先要系统掌握英语”。

日本开国后，抵达横滨的各国商船

1859年冬，依据日美通商条约的规定，德川幕府派遣咸临号军舰，护送使节到美国华盛顿，交换商约。用发展的眼光看，这无疑是一次空前的壮举。

在朋友的推荐下，福泽谕吉获得了舰长木村摄津守的准许，以使团随员的身份赴美访问。

这一次留洋经历，尽管使他对美国的发展程度有了较为直观的认识。但遗憾的是，因为行程匆忙，出访未能引起他在思想领域上的变化。至于旅行的“收获”，只有一本韦伯斯特辞典而已。

《日美亲善条约》签订现场

回国之后，福泽谕吉又在木村摄津守的推荐下，受雇于幕府“外国方（相当于外交部）”充任译员一职，负责与外国往来的公文翻译工作。

当时，外国机关送达日本政府的公文普遍有添附荷兰文的惯例，这就使得他有机会对照学习英语和荷兰语。很快，他的英语水平有了质的飞跃。

1861年底，结婚不久的福泽谕吉再度得到了一次游欧的机会。鉴于当时日本的国内情势摇摇不定，以至于五国条约中开辟港市的部分规定，无法有效实施。为了要与各国直接交涉，幕府决定派遣使节到欧洲。

乌德勒支大使馆前的访欧团成员，左二为福泽谕吉

次年初，他以日本使节团正式翻译的身份，开启了长达一年的针对英、法、德等欧洲发达国家的实地考察。

在这段时间，他不仅亲自参观走访了各国的工厂、矿山、博物馆、银行等机构，购买了大批与欧洲历史、政治、军事、地理等相关的书籍，还对西方的政党和选举制度、教育体系、经济模式以及邮政、金融等行业的发展情况，进行了颇为深入的研究。

回国后，他将“兰学塾”更名为“英学塾”，并将教学重点放在了“西学”上面。随着时间的推移，这个以九州学生为核心的学塾，生源几乎遍布了整个日本。

在学塾内苦读的学生

除此之外，他根据所购书籍以及自己的所见所闻，耗时四年时间，完成了十卷本《西洋事情》系列丛书的撰写工作。该书出版发行后，给予了日本各界人士以心灵上的全面暴击。

福泽谕吉晚年在自传中表示，在1861—1873年之间，他一直都不敢在在天黑后独自外出。由此可见，在“攘夷派”势力颇具声望的大背景下，编撰并出版这种“不符合社会主流价值观”的作品，本身就是极具勇气的。

但同样不可否认的是，《西洋事情》系列丛书极大促进了日本各界人士对西方先进国家的重新认识。因此，当时的忧国爱民的各阶层人士，几乎人人一部《西洋事情》，不少人将之当作金科玉律一般来看待。

福泽谕吉著《西洋事情》内页

1867年1月，福泽谕吉第三次赴美。在系统考察了美国东部各州城市建设的同时，还在回国之前采购了大量英文原版书籍。

三次留洋经历，不仅让他真切地感受了西方发达国家政治和教育制度的先进性，更进一步坚定了“脱亚入欧”的信念和决心。

在第三次留洋归国后，他将几乎所有的精力都投入到了筹办教育上面。在他看来，“日本的未来在西方，学习西方是日本的当务之急。要谋求东洋革新，首先要深入学习西洋的教育思想，实行教育救国”。

青年时代的福泽谕吉

1868年4月，福泽谕吉在整合原有学塾的基础上，将原址在铁炮洲的“英学塾”迁至新钱座，同时更名为“庆应义塾”。

“庆应”一词，是当时的日本年号；“义塾”一词，是福泽谕吉的原创词汇，参考自英语“Public school”（即“公学”）。由此可见，他创办学校的初衷，就是想建设一所“可以为日本国家公共利益服务”的“公学”。

福泽谕吉创办的三田演说馆

在建校之初，福泽谕吉主要做了四件大事：

与此同时，他还制定学生的作息时间以及授课表，建立了完整的卫生、食堂和课外活动制度，并要求学生端正品行，不许佩刀、不许借贷，爱护图书。

老照片中的庆应义塾大学图书馆

在课程设置上，除了常规的伦理和修身课之外，还设有数学、物理、经济和法律等“西洋课程”。值得一提的是，福泽谕吉还会亲自给学生讲授英语。

值得一提的是，庆应义塾中使用的课本，绝大多数都是福泽谕吉从美国买过来的原版本，涵盖了地理、历史、法律、经济、数学等科目；除此之外，’还有各种辞书供学生研读。以上种种，这都是其他学塾望尘莫及的。

老照片中的庆应义塾大学学生

在投身教育的过程中，福泽谕吉对日本与西方发达国家在学术领域的差异性，进行了较为系统的分析。在他看来，双方主要有三点不同。

首先，福泽谕吉认为，“学术能否独立，能否在自身中把握其价值，对学术的发展会有极大的影响”。

晚年的福泽谕吉

就“学术独立”而言，日本与西方发达国家存在着显著差异：

这里的“差异”，就是指在乱世之后，当学术产生时，这个学术在西洋各国是从一般人民当中产生的；而在日本，是从政府中产生的，这点双方有所不同。

西洋各国的学术是学者的事业，在学术的推广上，并无公私之别，而只是在学者的社会中；然而，再看我国的学术，却是属于所谓统治者社会的学术，仿佛它是政府的一部分。

启蒙运动主题绘作

为了验证自己观点的准确性，他做出了这样的解释：

在西方，古希腊与古罗马的哲学文化是自由独立发展的，理性一直占据着主导地位，基本是不会依赖于政治或受政治的控制。

中世纪的神学虽统治了学术地盘，但它是一种独立的力量，完全能与政治力量相抗衡；至于文艺复兴、宗教改革并不是学术对政治而求解放，而是对教会而求独立。

之后，西方学术虽有时也受政治的影响，但总的来说是沿着自由独立的方向发展。

老照片中的牛津大学

与西方国家相比，日本的情况明显不同。

众所周知，儒学、佛教与神道教是日本学术文化的骨干，但从来没有独立过，长期隶属于政治，为统治阶层所左右；另外，日本虽然接受了儒教和佛教，但缺乏创造性，这也与上述情况有关。

本来，学术与政治是两个天地，学术是学者的事业，政治是政治家的职业，两者虽有关系，但应各自独立，互不妨碍。只有这样，学术才能发展。但事实上，在东方，政治更多地垄断、支配着学术。

1872年10月，明治天皇亲临现场开通到横滨的火车

其次，福泽谕吉认为，西方学术趋新，以求新知；日本学术崇古，喜夸旧识。他在《文明论概略》中指出：

现在，西洋各国的学者们不断发表新的学说，真是推陈出新层出不穷，其中包括许多令人惊奇的东西。

与西洋不同，日本学术崇古的特点比较突出。儒学对于日本今天的文明有一定的贡献，但是它有厚古薄今的弊病。

工业革命主题绘作

对于日本学术界“厚古薄今”的传统，福泽谕吉痛心疾首地表示：

他们如此迷信古代崇拜古代，而自己丝毫不动脑筋，真是所谓精神奴隶(mental slave)。他们把自己的全部精神为古代的道理服务。

生在今天的世界而甘受古人的支配，并且还迭相传衍，使今天的社会也受到这种支配，造成了社会停滞不前的一种因素，这可以说是儒学的罪过。

古代中国的科举现场

第三，西洋的学术中一直都有以数学和物理学为首的自然科学知识，但日本的学术中普遍缺乏这些。

在他看来，“人间万事绝不能离开数理，也不能撇开独立。然而，这种极其重要的道理在我们日本国内却遭到轻视，这是东方文化特别是日本文化的一个致命缺点”。

那么问题来了，为什么东西方会出现这种差异？对此，他将之归罪为儒家文化。原因很简单：

儒家文化只讲道德，以伦理为中心，忽视了对自然的研究和关心，用阴阳五行解释宇宙万物，影响了对自然奥秘的真正探索。

清朝官员利用比较先进的天文仪器进行勘探

但需要指出的是，严格意义上的自然科学，其实也是近代的产物，是文艺复兴之后才逐渐在欧洲建立起来的。但作为对比，在遥远的东方，无论是古代中国还是古代日本，都不可能有真正意义上的自然科学。

那么问题来了，为什么中日两国不能产生近代意义上的科学呢？对此，中外许多学者们做出了种种探讨（拓展阅读：理智讨论：清代中国的科技水平，为什么会远远落后于西方国家？）。结合各方文献看，大约有以下几点原因；

英国第一次工业革命名人及发明

1871年，明治政府设立文部省。次年，文部省颁布《学制》令。至此，日本教育开启了大刀阔斧式的“西化改革”。

庆应义塾顺应形势，同步开启了改革，即设置大、中、小学校，分别为五、五、六年的一贯制教育。1890年起，设文、经、法三门学科；1906年，成立大学院（研究生院）。

老照片中的庆应义塾大学的课堂

1920年，庆应义塾升级为“庆应义塾大学”，成为了拥有文学部、法学部、经济学部、医学部和研究生院的私立综合性大学。鉴于此，该校有着“私立大学开创者”的美誉。

正如其校长寄语中所说的那样，对于在庆应义塾大学就读的学生而言，这里是结识一生挚友的场所，也是今后走向世界的“人生良性循环”的开始：

在这里，学生们可以通过学问接近社会和科学的真髓，通过体育、文化、艺术、社会、福利活动等课外活动培养人性能力，利用多种多样的国际项目将活动范围扩展到世界各地，客观地认识自己的受惠处境，绝不自满，踏实地履行作为受惠人的责任和义务。

来源：汗八里文艺之声