摘要：在云雾缭绕的佛国圣境中，五台山不仅沉淀着佛教的智慧，更是一座跨越时空的艺术殿堂。这里的每一尊塑像、每一幅壁画、每一块碑刻，都是凝固的信仰与灵动的美学。泥塑里藏着王朝的气象，壁画中留存着匠人的温度，石碑之上是历史的韵脚，楹联上则处处透着佛法的玄机与禅意……这些艺

原创 王文君 忻州日报

在云雾缭绕的佛国圣境中，五台山不仅沉淀着佛教的智慧，更是一座跨越时空的艺术殿堂。这里的每一尊塑像、每一幅壁画、每一块碑刻，都是凝固的信仰与灵动的美学。泥塑里藏着王朝的气象，壁画中留存着匠人的温度，石碑之上是历史的韵脚，楹联上则处处透着佛法的玄机与禅意……这些艺术以无声之言，讲述着比经文更灿烂的沧桑与辉煌。

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（请横屏观看，五台山中心区。摄影陈宝）

造像艺术：泥金的涅槃

五台山的千年古刹中，佛像艺术堪称一部立体的佛教雕塑史。从唐代的雍容大气到元、明时期的生动传神，每一尊塑像都在诉说着不同时代的审美追求与工艺巅峰。

泥塑佛像最珍贵、最具欣赏价值的当属唐代南禅寺和佛光寺东大殿塑像。南禅寺大殿12尊、佛光寺东大殿35尊佛菩萨像，雕塑场面宏大，人物形象分明，主仆有序，错落有致，既有环境氛围，又有深度和空间感。塑像造型适度，体态丰满，色彩逼真，体现了唐代塑像风格，又有略显印度文化之痕迹。

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（佛光寺东大殿唐代彩塑。摄影王文君）

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（南禅寺大殿唐代彩塑。摄影赵菁）

极乐寺的元代十八罗汉塑像，堪称佛教艺术的瑰宝。这组塑像创作于元代至治年间（约14世纪初），距今已有七百多年历史。这些罗汉像最大的特点就是“活灵活现”。每尊罗汉身高约1.5米，全部采用夹纻工艺（麻布裹泥胎），外面施彩绘。匠人们把罗汉们塑得跟真人似的——有的罗汉皱眉瞪眼，手臂青筋凸起，好像正在跟人辩论佛法；有的跷着二郎腿，手指头捏着念珠，嘴角带笑，活脱脱一个自在老僧；还有个罗汉撸起袖子露出半截胳膊，手里攥着经卷，看着就像刚从藏经阁走出来。这种布局让整个罗汉堂充满动态感，参观者仿佛闯入了罗汉们的“生活现场”。

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（极乐寺元代十八罗汉塑像。摄影焦瑾琦）

五台山殊像寺文殊殿的五百罗汉过江悬塑，简直就是一场“神仙打架”的立体大戏！这组创作于弘治年间的悬塑群像，以恢宏的气势铺满大殿三面墙壁，构成一幅高达3米的立体佛国画卷。五百罗汉各显神通，以千奇百怪的姿态横渡江海：或驾龙驭珠，或踏龟遨游，或执蒲扇冲浪，更有趣者将木鱼倒扣为舟，憨态可掬。其工艺是匠人们用木头搭骨架、泥巴塑形，再涂上石头磨的矿物颜料，历经五百余年，那些用孔雀石研磨的碧蓝、辰砂调制的朱红依然鲜艳如初。最令人拍案叫绝的是梁下几尊“倒悬罗汉”，游客们在仰视时便可以与罗汉四目相对，那些圆睁的慧眼仿佛能洞穿人心，将宗教艺术的庄严性与戏剧性完美融合。

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（殊像寺悬塑。摄影杨国军）

壁画遗珍：流动的佛国

五台山的壁画是光影与线条书写的永恒偈语。从盛唐的庄严佛国到明、清的市井禅意，色彩斑驳的墙壁上，既是艺术的圣殿，也是历史的留声机，一笔一画都诉说着跨越千年的信仰与匠心。

佛光寺东大殿的唐代壁画，是中国现存唯一的唐代寺观壁画“活化石”！这些壁画藏在房梁上的拱眼壁和佛座背面，面积虽然只剩十来平米，但每一笔都带着盛唐的气派。北次间拱眼壁上的《阿弥陀佛说法图》，画面以阿弥陀佛为中心，佛坛前有博山炉，两侧有供养菩萨像，左右两组以观世音、大势至菩萨为中心作赴会状。《天王擒妖图》左面画的是一位天王，左手捉着一个妖怪，右脚踩着一个妖怪。身旁站着一位女子，头上簪花，手中香炉焚香，一脸惊异。正中画的是一位力士手擒妖猴，右手拽着尾巴，左手抓着头顶。右面部分画的是一位力士手持长杆，左右追赶。这幅《天王擒妖图》从内容和画法上都极似唐代大画家吴道子的《天王送子图》。

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（东大殿唐代壁画《弥陀说法图》局部。摄影赵菁）

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（下图《毗沙门天王图》为《天王擒妖图》中的一部分。资料图）

佛光寺文殊殿明代五百罗汉壁画，活脱脱是明朝的“佛教朋友圈大赏”！壁画绘制于明宣德年间，展现了259尊栩栩如生的罗汉形象。壁画的总面积约为122.4平方米，虽然部分区域因岁月流逝而受损，现存壁画仍有101.35平方米，依旧色彩斑斓，引人入胜。满墙罗汉没一个重样的：有光脚踩鳄鱼的、坐云彩上嗑瓜子的、拿芦苇杆当钓竿的，还有个罗汉把经书顶头上挡雨。画匠用“三白法”给罗汉开美颜——脑门、鼻梁、下巴刷白粉，远看跟打了高光似的立体。衣服褶子画得像刀刻的，朱砂红的袈裟到现在还艳得扎眼。令人惊喜的是，壁画中还描绘了吹奏乐器的罗汉，有的吹笙，有的执如意，有的带小锣，还有的拿小鼓，以及其他各种打击乐器。这些壁画虽然局部表现了佛教乐器，却是五台山地区现存寺庙中唯一体现这种题材的壁画。

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（文殊殿明代五百罗汉壁画[局部]。摄影赵菁）

南山寺极乐寺大雄宝殿两壁的清代彩绘壁画，上部题材为《佛传》，描绘了释迦牟尼佛从诞生到涅槃的一生事迹。从释迦牟尼诞生时的“九龙灌顶”，到他出家修行、降魔成道，再到说法度众、直至涅槃的各个重要节点，都被细致地描绘出来。人物形象栩栩如生，佛陀庄严慈悲，弟子虔诚恭敬，天王威武护法，通过画师细腻的笔触，人物的神态、服饰、动作等都刻画得极为生动。下部彩绘以《西游记》小说为蓝本，涵盖了众多经典情节，如“孙悟空大闹天宫”，展现出孙悟空的英勇无畏与反抗精神；“三打白骨精”中，白骨精的狡猾、唐僧的善良糊涂以及孙悟空的火眼金睛都被刻画得淋漓尽致；还有“车迟国斗法”“女儿国奇遇”等情节，生动呈现了取经路上的艰难险阻与奇幻经历。

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（极乐寺大雄宝殿清代彩绘壁画。摄影焦瑾琦）

碑刻风华：凝固的史诗

在五台山的青峰翠谷间，每一块古碑都是时光的拓印，镌刻着佛教的兴衰流变。

五台山碑碣现存1066块，最古老的有唐代清凉寺碑。元代以后，历代都有，这些碑文为研究历代寺庙建筑和佛教发展提供了可靠的依据，而且语言凝练，文辞优美。特别是塔院寺明碑《敕建大宝塔碑记》、显通寺龙虎碑弥足珍贵。

塔院寺明碑《敕建大宝塔碑记》堪称石上《兰亭》。碑文由万历年间宰相张居正撰写。其内容记载了塔院寺大白塔的建造过程，塔的全称为护国佑民释迦文佛舍利宝塔，始建于1579年，建成于1601年，由太监范江、李友董其役。张居正书法风格稳健而不失灵动，有唐楷的严谨工整，又融入宋元行书的流畅，是明代“台阁体”的天花板水平。

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（塔院寺重修大白塔碑记。摄影焦瑾琦）

显通寺龙虎碑位于显通寺山门廊内。左边石碑刻有大“龙”字，右边石碑刻有大“虎”字，均为明代万历年间山西巡抚、“雷雨居士”傅光宅所书。这两块碑高5.5尺，宽2.7尺，碑上的字为草书，字体挥洒自如、一气呵成，且摹龙虎形象，气势磅礴。据说，显通寺在历史上与塔院寺本为一座寺院，后分开，天王殿归了塔院寺，显通寺因地方狭窄无法建造山门殿和天王殿，便以“青龙”“白虎”把门，起到“保护寺院”的作用，所以有“有龙虎把门，不用四大天王劳驾”的说法。龙虎碑字体阳刻，线条流畅，毫无凝滞，是书法碑刻珍品。

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（图中黄框标注即为显通寺龙虎碑。摄影王文君）

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（显通寺龙虎碑文。资料图）

石雕大观：具象的梵音

佛教传入五台山后，寺庙中逐渐出现了石雕佛像、佛塔等。之后为美化和装饰寺庙环境，大量运用石雕柱础、劵口、栏杆、迎风、影壁等。明清时期出现了规模宏大的石雕牌楼。石雕形式以圆雕、浮雕、透雕为主，图案以人物、佛像、禽兽、花卉、树木、鱼虫、琴棋书画为主。

佛光寺的唐代石雕佛像主要有释迦牟尼佛、阿难、迦叶等，具有极高的艺术价值和历史意义。释迦牟尼佛像为汉白玉石雕，通高1.08米，宽0.52米，须弥座高1.43米。佛结跏趺坐在须弥座上，面颊圆润丰满，双眼微闭似入定静修，发卷为犍陀罗式，袒胸披衣，衣纹缓曲清晰。须弥座下基石刻字显示，佛像雕于大唐天宝四载十一月十五日。阿难、迦叶像同样为汉白玉所雕，阿难像高0.82米，迦叶像高0.87米。两像线条简洁，衣纹流畅，略施彩绘，站于莲台，面容神态各异，阿难沉稳持重，迦叶年轻英俊，皆端庄站立、微闭双眼，一副谦恭之状，也是唐天宝年间所刻。

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（佛光寺唐代[618——907年]白石雕释迦坐像[中],左侧为阿难像，右侧为迦叶像，现藏于山西省博物院。图片源自“山西省博物院”官网）

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（佛光寺唐代[618——907年]白石彩绘文殊骑狮像，汉白玉质，现藏于山西省博物院。图片源自“山西省博物院”官网）

南山寺的大型石牌坊，面宽13米，厚1.6米，高8米，下碹三个门洞，上方形成三个楼檐，中高旁低，每个楼檐又分三层，层层内缩。中间楼檐由六块整石组成，两旁楼檐由四块整石组成。椽、飞、瓦、脊俱全，斗拱重叠，犹如木构。牌楼的正背面由内向外，皆雕有题词与对联。南山寺三进院落，三层佛殿，层层高起，院内随处是造型优美的各种石雕，技艺娴熟，造型生动，构图巧妙，刀法细腻，题材广泛。据统计有1483幅，是石雕艺术的精品，有石雕艺术宝库之誉。

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（南山寺“信天由命”石牌坊。资料图）

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（南山寺石雕。五台山融媒体中心供图）

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（南山寺全景。摄影杨国军）

龙泉寺石牌坊堪称立体《法华经》。这是一座三门四柱三头的汉白玉石牌坊，被誉为“中华第一雕”，也是石雕建筑艺术的巅峰之作。牌坊高达9米，宽14米，仿木结构，榫卯结合，严丝合缝。上盖三个楼头，分上下两层，四柱插入四方礅，每根方柱又有前后两根圆柱斜顶，结构紧凑稳固。牌坊以龙和狮子为主要雕刻元素，共有89条龙，或腾飞于云海，或盘踞于梁柱，还有36只狮子，神态逼真，姿态各异。此外，牌坊上还有花卉草木、飞禽走兽、人物形象、神话传说等图案，无不栩栩如生。这座石牌坊是由当时的崞县宏道镇石雕艺人胡明珠设计建造的。1925年工程开工，山西、河北两省的200余名能工巧匠参加了施工，历经6年(1930)后的金秋时节终于完工。

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（龙泉寺石牌坊。摄影杨国军）

梵音佛乐：禅意的回响

五台山佛乐源远流长，是佛教文化与地域特色交融的瑰宝。它的形成是多种元素相互交织的过程。佛教自传入五台山，历代高僧大德在此弘扬佛法，佛乐随之而来。随着时间推移，五台山佛乐吸收了宫廷音乐的庄重典雅、民间音乐的质朴活泼。不同朝代的政治、经济、文化交流也为其注入新的活力，例如北魏时期，佛教兴盛，大量音乐人才投身佛乐创作与演奏，使五台山佛乐初具规模，经唐宋的发展，至明清时已体系完备。

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（五台山佛乐。摄影卢俊华）

五台山佛乐特色鲜明，首先体现在其独特的乐器组合上。既有传统的佛教法器如木鱼、钟鼓、铙钹等，用以营造庄严肃穆的氛围，警示修行者时刻保持正念；又融入了笙、管、笛等民间乐器，增添了音乐的灵动与悠扬。这种组合让佛乐既具神圣感，又不失生活气息。

其曲调丰富多样，分为青庙音乐和黄庙音乐。青庙音乐风格清幽淡雅，旋律婉转细腻，如《望江南》一曲，以舒缓的节奏、空灵的音符，引领听众进入宁静祥和的境界，在袅袅余音中感悟佛法的深邃。黄庙音乐则带有浓郁的藏传佛教特色，节奏明快强烈，旋律高亢激昂，演奏时气势磅礴，展现出藏传佛教独特的宗教情感与文化内涵，像《大召》一曲，鲜明的节奏让人感受到藏传佛教的热烈与虔诚。

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（五台山藏传佛乐。摄影焦瑾琦）

佛乐的唱词多为经文，以梵语、藏语、汉语等多种语言呈现，通过唱诵，让信众更深入理解佛法要义，同时也传播了佛教文化。在宗教领域，它是佛教修行的重要组成部分，早晚课诵、法会仪式等都离不开佛乐相伴。其庄重的旋律使信众在聆听与唱诵中，平心静气，专注修行，达到身心的净化与升华，凝聚着信众的宗教情感和精神寄托。

2006年，五台山佛乐列入国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产名录中。

砖雕密码：火中映红莲

五台山砖雕艺术作品多依附主体建筑之上，起到装饰美化作用。现存砖雕以明清及民国时期为主，仿木建构的椽、飞、斗拱，同时也有人物、花卉、鸟兽等图案。

五台山普化寺的砖雕影壁堪称一绝，是寺内极具艺术魅力的经典之作。影壁长约15米，高约6米，以青砖为材，采用浮雕、透雕等多种技法精心雕琢而成。整座影壁构图繁复精美，壁身正面有砖雕图案3幅，中心雕刻“福禄寿三星”，三星神态慈祥，动作各异，身边祥云缭绕、瑞兽相伴，寓意吉祥长寿 ；两侧则雕刻着“文王别子”和“渭水求贤”故事场景，人物形象生动，故事性十足。影壁边缘装饰着缠枝莲纹、如意纹等传统纹样，线条流畅自然，疏密有致；顶部模仿传统建筑屋檐样式，飞檐翘角，脊兽栩栩如生，细节处尽显匠心。砖雕刀法细腻，线条刚劲流畅，一砖一瓦都凝聚着古代工匠的高超技艺，让人赞叹不已。

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（普化寺砖雕影壁。五台山融媒体中心供图）

尊胜寺砖雕群体也是一处珍贵的艺术宝藏。寺前牌坊四柱三门，中间高两边低，细磨砖砌而建，顶上飞檐檩椽，均为仿木砖雕，细致华丽。牌坊两边护墙砖刻“大千境空”“慧破诸暗”题字。寺东有面宽5间的砖影壁，长23米，高10米，通身细砖雕刻，壁上飞椽檩栿仿木砖雕，还有花草、鸟兽，四角刻云纹、蝙蝠。中间刻圆形图案，正中为二龙捧香炉，两边是云龙出水。最边两幅各雕二字，合起来是“紫气东来”。还有三皇三圣洞多为砖雕建筑，梁檩椽飞都是砖刻，白灰缝如细线，均匀笔直，煞是好看。

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（尊胜寺砖雕。摄影王光宏）

匾额春秋：木上鸣雷音

在五台山的晨钟暮鼓间，那些高悬的匾额犹如佛国的眉批，笔墨为引，山岚为衬，在朱漆金粉间勾勒出灵山的魂魄。

菩萨顶的“灵峰胜境”牌匾，悬挂于菩萨顶山门前的木牌坊上，牌坊四柱三门，造型古朴庄重，为牌匾增添了几分威严之感。“灵峰胜境”四字苍劲雄浑、笔力遒劲，是康熙皇帝御笔题写。“灵峰”二字点明五台山作为佛教圣地，群峰灵秀，充满神秘庄严的气息；“胜境”则凸显此地乃超凡脱俗的修行与游览佳境，是佛教信众心中的神圣净土。历经岁月洗礼，牌匾表面虽有些许斑驳痕迹，却更显历史厚重感。红底金字在阳光下熠熠生辉，与周围古色古香的建筑相互映衬，吸引无数游客和信徒驻足仰望。

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（菩萨顶“灵峰胜境”牌匾。摄影焦瑾琦）

殊像寺大文殊殿内高悬一块“瑞相天然”金字匾额，落款为“康熙御笔之宝”，是清代康熙皇帝巡游五台山时亲笔题写的珍贵遗存。此匾长约3米，黑底金漆，字体浑厚庄重，笔力遒劲，虽历经三百余年仍熠熠生辉。据传康熙二十二年（1683年），皇帝为祈福国泰民安，率众朝拜五台山。行至殊像寺时，见殿内供奉的文殊菩萨塑像面容慈悲，衣带如风拂动，尤其菩萨坐骑绿毛狮子双目炯炯，鬃毛根根分明，仿佛随时跃下莲台。康熙凝视许久，感叹塑像“非人力所能为，乃天工化现”，当即挥毫写下“瑞相天然”四字，既赞文殊塑像之灵动神韵，又暗含对五台山佛国圣境的崇敬。

明月池金刚殿有一块木刻诗匾“笑题明月池”很有意思。乾隆五十七年（1792年）季春月，乾隆皇帝第六次朝山时，特意登临明月池。乾隆皇帝沿着山腰盘旋的道路来到明月池，看到这里苍松怪石，景色清幽，很是高兴。他看到寺庙匾额上“明月池”三个字，想起之前听闻这里的神奇传说，然而自己在白天并没有看到池中有明月的奇异景象，不禁觉得有趣，笑着感慨以前关于明月池的题咏并非真实所见。于是，即兴写下了“笑题明月池”一诗，诗中写道：“盘转山腰至山寺，苍松怪石清绝伦。寺额明月池三字，寻胜笑昔题非真。一泓椀大隐石罅，日间那得瞻冰轮？设云无乃孤名也，却是刻舟求剑人。”

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（明月池。摄影焦瑾琦）

后来，人们将乾隆皇帝的这首诗刻成木匾，悬挂在明月池金刚菩萨殿的檐下。木匾长1.7米，宽0.7厘米，四周镶边，雕刻着彩色图案，上下是二龙戏珠，左右为凤凰展翅，龙凤皆为金黄色，色泽鲜艳，雕刻精细，很有气势。这块御制木匾，也成为了明月池的一个重要文化象征。

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（明月池金刚菩萨殿檐下的木匾。摄影焦瑾琦）

楹联禅韵：妙语共机锋

楹联，是五台山最富禅意的语言艺术。那些镌刻在廊柱间的墨宝，或如五百里道场吞吐的风云，或似灵鹫峰深处暗藏的机锋，无不展现着这座佛教名山的文脉与佛缘。

菩萨顶大文殊殿有一副长联：“五百里道场风风雨雨依然日出东台月挂西峰花发南山雪霁北颠。两千年香火断断续续又是晨钟悠扬晚罄清澈香烟缭绕圣幡蹁跹。”全联54字，该联以精妙的文字概括了五台山的自然景观与千年佛国气象。上联“五百里道场”直指五台山方圆五百里的广阔范围，其“东台望海峰观日出，西台挂月峰赏月，南台锦绣峰花海，北台叶斗峰积雪”的四季奇观，生动展现了五台山的自然圣境；下联“两千年香火”呼应五台山佛教发展史，虽经“三武一宗”灭佛等劫难，但佛法传承始终未绝，与联中“断断续续又是”的沧桑感高度契合。“晨钟晚磬”“香烟圣幡”等元素精准捕捉了菩萨顶作为五台山黄庙领袖的日常修行场景。该联时空交织，动静相生，虚实结合，堪称中国佛教楹联的典范之作。

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（图中线框标注即为菩萨顶大文殊殿的长联。摄影王文君）

菩萨顶还有一副楹联，很有意思。“灵鹫鹫灵灵鹫灵，真容容真真容真”，这是一副回文联，回复读之，皆类而成文。上联“灵鹫”指的是五台山的灵鹫峰，菩萨顶就位于此峰之上。“鹫灵”表示此峰有灵秀之气，与佛教圣地的氛围相契合。整句话从左到右读和从右到左读都一样，强调了五台山灵鹫峰的神圣和灵验。下联“真容”是说文殊菩萨曾在五台山多次显露真容，所以菩萨顶也被称为真容院。此句同样是回文形式，强调了文殊菩萨真容的显现，以及这里作为文殊菩萨道场的殊胜之处。这副楹联通过特殊的文字排列和重复，巧妙地传达了五台山的神圣和灵验，具有独特的文化内涵和艺术价值。

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（图中线框标注即为“灵鹫鹫灵灵鹫灵，真容容真真容真”楹联。摄影佟京城）

塔院寺大雄宝殿有一幅楹联“敷演清凉，四时瑞雪常飘，幻出银装世界；恢宏极乐，六月莲花始放，翻出金色乾坤”。这副对联以五台山的自然奇观与佛教意境相融合，既写实景，又寓佛理，文辞瑰丽，气象宏大。上联“敷演清凉”点明五台山自古别称“清凉山”的独特气候与宗教意涵。“四时瑞雪常飘”写实五台山高寒，即便夏季（农历六月）山顶仍可能飞雪，形成“银装世界”的奇景；而“幻出”二字暗含佛教“诸法如幻”的哲理。下联“恢宏极乐”呼应佛教对极乐净土的追求，塔院寺作为供奉佛舍利的大白塔所在，象征佛法庄严。“六月莲花始放”一语双关：五台山夏季（六月）气候清凉，山间野莲绽放，而莲花在佛教中象征清净无染，恰与极乐世界“莲邦”意象契合；“翻出金色乾坤”既描绘夏日阳光洒落、雪山金顶与佛殿金瓦交相辉映的壮丽画面，又暗喻佛法普照、化浊世为极乐净土的深意。

全联通过“冬雪夏莲”的时空对照，将五台山的自然奇观升华为佛理启示，既赞山水之灵，又弘佛法之妙，堪称景理交融的佳作。

木雕艺术：刀尖上的禅意

从北魏以来，五台山寺院中逐渐出现用木雕的木鱼、佛像、佛塔、版画、对联、佛龛，以及殿宇建筑中的木雕券口等，木雕艺术日臻成熟完善，成为工艺美术中的一朵奇葩和文物宝库中的珍贵文物。

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（黛螺顶旃檀殿旃檀佛。摄影马海明）

木雕佛像几乎寺寺都有，其中黛螺顶旃檀殿的旃檀佛，用一整块旃檀木雕刻而成，形态自然，神情安详，为艺术珍品。显通寺七处九会殿中的木雕佛塔，高7.75米，8角13层，结构精巧，比例适当，相传为元代遗物。藏于“佛国藏珍楼”的木刻大势至菩萨像、沉香木菩萨像，均为国家二级珍贵文物。罗睺寺的“开花现佛”，则是一组木雕与泥塑相结合的艺术品。普化寺木雕佛龛、木雕大肚弥勒佛像，慈福寺的木刻五台山圣境全图，塔院寺、明月池的木刻乾隆皇帝诗匾、对联等等，均为木雕艺术珍品。

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（显通寺木雕佛塔。资料图）

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（罗睺寺“开花现佛”。摄影王文君）

金刚舞蹈：佛国的艺术奇葩

五台山金刚舞蹈（又称“跳布扎”），是藏传佛教密宗仪式中的一种宗教舞蹈，融合了宗教、艺术与修行内涵，是五台山藏传佛教文化的重要表现形式之一。

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（金刚舞-白面骷髅舞。摄影杨国军）

金刚舞蹈源于藏传佛教密宗仪轨，最早可追溯至古印度密教传统，后随藏传佛教传入五台山。五台山作为汉藏佛教交融的圣地，自元代起便有藏传佛教寺院传承此舞蹈，成为汉、蒙、藏多元宗教文化融合的象征。

这种舞蹈一年举行一次，每年阴历六月十四开始，历时3天，在菩萨顶、罗睺寺举行。舞者多为寺内僧人，头戴象征佛、菩萨、护法神的狰狞面具（如大威德金刚、吉祥天母），身着华丽法衣，手持法器（金刚杵、颅碗等）。舞蹈动作刚劲有力，配合鼓、钹、法号等宗教乐器，通过肢体语言演绎降魔、驱邪、祈福等宗教叙事。

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（金刚舞-阿扎儿舞。摄影杨国军）

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（金刚舞-贡布舞。摄影杨国军）

在五台山众多建筑群中，保存着唐以下11个朝代的佛教塑像30000余尊。梵、日、汉、藏、蒙、满6种文字的经书54500册。8个朝代的壁画2380平方米，石雕1629幅，石碑1368通，联匾146块，梵钟78口，石幢47个，宝塔150余座，汉藏乐器3045件，牌楼23座，石狮147个，悬塑487平方米，古今诗歌1500余首，灵迹100余处。

来源：山西画报忻州记者站