摘要：刀迷中有一个人叫张大马，这是他吹刀郎的一段话:刀郎是1949年建国以来，作为一个音乐家，从来没有一个人有如此专业创造力，从来没有一个人有如此巨大的社会感召力，从来没有一个人具有如此深刻的道德影响力，从来没有一个人具有如此普遍的民族认同力，他让这个民族后代终于认

刀迷中有一个人叫张大马，这是他吹刀郎的一段话:刀郎是1949年建国以来，作为一个音乐家，从来没有一个人有如此专业创造力，从来没有一个人有如此巨大的社会感召力，从来没有一个人具有如此深刻的道德影响力，从来没有一个人具有如此普遍的民族认同力，他让这个民族后代终于认识到正直才华和爱才是这个民族最高贵的品质。该人还曾在武汉刀郎演出外场发表演讲，列数刀郎不凡，并质问台下上千名歌迷，"刀郎是不是神？″引来齐呼"是″。作他不可能不知建国时及以后的人们与刀郎相比，刀郎太微不足道。即便他与其他音乐人如唱《希望的田野》的殷秀梅相比，也差之甚远，更别说其它著名音乐人了。为什么他要说这种越超定际的话呢，为什么要在民间造一个神呢？作为刀迷群体中的一个有影响力的人，显然他说这话是深思熟虑的。再联想到刀郎苏州作品用后现阶主义手法解构世界撕裂世界。再联想到遍布中国各地和美国、日本、东南亚的刀迷会，再联想到用网暴定义舆论、控制互联网。细思恐极，细思恐极！由此，我们不得不引出一个话题:警惕文化异化背后的意识形态渗透，让大家看看"造神运动"对国家安全的潜在危害。

在武汉刀郎演唱会外场，当上千名歌迷齐声高呼"刀郎是神"的声浪穿透天空时，这场看似狂热的文艺崇拜背后，正悄然蔓延着一股值得警惕的文化暗流。张大马等人精心策划的"造神运动"，已逾越艺术欣赏的边界，演变为一场裹挟着意识形态风险的群体性异化现象。

一、解构主义伪装下的精神殖民

刀郎团队标榜的"后现代主义艺术实践"，实则是以文化解构为名行价值颠覆之实。其作品《罗刹海市》等刻意营造的文化虚无主义语境，通过支离破碎的意象堆砌，正在消解中华民族传承千年的道德基准。这种创作手法与西方"新殖民主义"文化战略不谋而合一一用碎片化叙事瓦解集体记忆，以荒诞美学替代崇高审美，本质上是对社会主义核心价值观的柔性解构。

在武汉演出现场，张大马将艺术偶像升格为精神图腾的荒诞行径，暴露了其深层动机。当"刀迷会"在东京、洛杉矶等地建立分支机构，当网络水军以"反网暴"之名行舆论操控之实时，这种跨国界、跨平台的文化动员能力，已构成对主流意识形态话语权的实质性挑战。

二、文化资本操弄的群体心理操控

张大马深谙群体心理学操控之道：通过重复强化"四个前所未有"的绝对化论断，制造认知茧房；利用沉浸式演出场景构建类宗教仪式，触发集体无意识；借助社交媒体的裂变传播，完成对粉丝群体的精神规训。这种精密的话术体系，本质上是对文化领导权的僭越。

数据显示，刀郎相关话题的舆情峰值总是与重大社会事件高度重合。当"刀迷"群体在微博超话中累计产生27亿次互动时，我们不得不警惕这种非理性狂热对网络空间治理造成的冲击。某些境外势力资助的"文化研究机构"，正以学术研讨之名对这类现象进行理论包装，这种双向互动已形成完整的价值颠覆链条。

三、非传统安全领域的隐形战线

在中美战略博弈深化的大背景下，文化领域的意识形态渗透呈现新特征：以文艺作品为载体的价值输出，借民间交流掩护的政治动员，用粉丝经济包装的数据操控。这些新形态的非传统安全威胁，正在冲击着国家文化安全的防火墙。有关部门需要建立文化安全动态评估机制，对文艺创作中的历史虚无主义、文化解构主义倾向保持警惕。当某些自媒体大V将文艺批评异化为"信仰审判"，当网络社群开始传播"刀郎启示录"等亚文化文本时，这已不是简单的娱乐现象，而是关乎国家意识形态安全的重大课题。

站在中华民族伟大复兴的历史方位，我们必须清醒认识到：任何脱离人民立场的艺术创作，任何凌驾于集体记忆之上的个人崇拜，都是对文化自信的消解。维护意识形态安全，既要防范"黑天鹅"式的突发风险，更要警惕"灰犀牛"式的渐进侵蚀。唯有坚守文化主体性，筑牢思想防线，方能在百年变局中确保中华文化航船行稳致远。

来源：浮图15一点号