摘要：每年农历五月初五的端午节，除了吃粽子、赛龙舟这些耳熟能详的习俗，还有一个和“五毒”相关的文化传统，承载着古人应对夏日毒虫的生活智慧。

每年农历五月初五的端午节，除了吃粽子、赛龙舟这些耳熟能详的习俗，还有一个和“五毒”相关的文化传统，承载着古人应对夏日毒虫的生活智慧。

相信很多人听说过“端午节五毒”，但到底是哪“五毒”却未必清楚，更不知道这些近乎神秘的习俗背后，却藏着古人与自然共处的实用经验。

所谓“五毒”，指的是五种在夏季活跃的毒虫，分别是蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。

古人将它们并列为“五毒”，并非基于毒性判定，而是源于生活观察：农历五月气温升高，潮湿闷热的环境让这些生物进入活动高峰期，轻则叮咬引发皮肤炎症，重则可能传播疾病。

比如壁虎虽然本身毒性较弱，但古人认为其尿液带有毒性，接触皮肤会导致溃烂；蟾蜍皮肤分泌的黏液确实含有毒素，不小心触碰可能引起不适。

传统文化中，“五”具有特殊意义，代表五行、五方等概念，“五毒”的说法既符合对自然事物的归纳，也暗合了古人“以五为全”的认知习惯。

面对“五毒”的威胁，古人创造了一系列兼具仪式感与实用性的习俗，这些习俗就像一套完整的“驱虫避疫组合拳”，至今仍在端午节流行。

端午时节，很多家庭会在门上张贴“五毒图”，画面上五种毒虫环绕着“五雷符”或“天师像”，旁边常配有“扫除五毒”“四季平安”的吉祥话。

这种看似迷信的行为，其实是古人的“视觉警示”：一方面通过夸张的毒虫形象提醒家人注意环境卫生，避免在角落堆积杂物吸引毒虫；

另一方面利用符咒、神像等符号，传递“以正压邪”的心理暗示，增强面对自然威胁的信心。有些地方还会用彩色剪纸剪出“五毒”形状，贴在门窗、家具上，既美观又起到警示作用。

端午节佩戴的香囊，本质上是“天然驱虫剂”。香囊里通常装有艾叶、藿香、菖蒲等具有浓烈香气的草药，这些植物挥发的芳香物质，对毒虫有驱赶作用。

古人尤其注重给儿童佩戴香囊，除了保护孩子免受叮咬，还会在香囊上绣上“五毒”图案或钟馗形象，赋予“以毒攻毒”“驱邪纳福”的美好寓意。

“饮了雄黄酒，百病都远走”，道出了雄黄酒在端午习俗中的特殊地位。雄黄是一种含硫和砷的矿物，研磨成粉后加入白酒制成雄黄酒，古人相信饮用后能增强抵抗力，外用还能消毒杀菌。

随着时代的发展，渐渐演变成“洒雄黄”的习俗：用毛笔蘸取雄黄酒，在门框、墙角、床底等处画上“王”字或涂抹药粉，既利用雄黄的气味驱赶蛇虫，又借“王”字象征百兽之王老虎的威严，形成心理上的震慑。

端午节的清晨，古人用青、红、白、黑、黄五种颜色的丝线为孩子系上“长命缕”，这就是在部分地区流行的“系五彩绳”习俗。

古人认为，这五种颜色对应五行学说中的木、火、金、水、土，五行调和能压制“五毒”的邪气。五彩绳不仅是装饰品，更有实际作用。

绳子的束缚感提醒孩子不要随意进入杂草丛生的危险区域，避免被毒虫叮咬；到了七月初七“乞巧节”，将五彩绳解下扔进河里，寓意让河水带走毒素。

比起被动防御，古人更懂得从源头减少“五毒”的滋生。端午节前，家家户户都会进行彻底的大扫除，俗称“扫房”，并且，还会将艾草挂在大门口。

人们用艾草、菖蒲煮水擦拭家具，用竹竿绑着桃枝清扫屋顶角落，将堆积的垃圾、杂草焚烧或掩埋。

古人认为，艾草和菖蒲有抑菌作用，能杀灭隐藏的病菌；清除杂物则破坏了毒虫的栖息环境，从根本上降低了被叮咬的风险。

有些地方还会在清扫后在门口摆放一盆水，水面漂浮几片艾叶，寓意“水能克火，艾能驱毒”，形成一道天然的“防护屏障”。

五毒饼是一种在端午节期间食用的传统食品，它用面粉烤制而成，表面印有蛇、蝎子、蜈蚣、蟾蜍、壁虎的图案，口感酥脆，口味多样，或甜或咸。

五毒饼不仅仅是一种美食，更是一种象征。在端午节这个特殊的节日里，人们相信通过吃五毒饼可以“吃掉”五毒，驱除病邪和灾祸，保佑自己和家人健康平安。

端午节吃五毒饼的习俗，更是一种文化符号，体现了人们对传统文化的传承和对节日的重视，承载着人们对生活的美好祝愿和对传统文化的尊重。

古人对“五毒”的防范，本质上是应对气候变化的生存智慧。农历五月正是梅雨季节和初夏交替之时，潮湿高温的环境，容易导致虫害。

此外，“五毒”习俗体现了古人“万物有灵”的思维方式，他们将对自然的敬畏与生活经验相结合，创造出兼具实用价值和精神寄托的文化符号。

虽然现代科技使我们对“五毒”的了解更加深入，但这些传统习俗依然具有丰富的文化内涵和独特的民俗价值，成为端午节不可或缺的一部分。

端午节闻到艾草清香、看到孩童佩戴香囊时，不妨想一想，这些传统习俗背后，藏着多少古人积累的生存经验，又寄托着多少对平安健康的朴素期盼。

亲爱的朋友，您对端午节的“五毒”是否有更深的理解呢？您所在地区是否有着不一样的端午习俗？欢迎大家留言参与讨论。

来源：印象黄陂一点号