缅甸的王室关系到底有多复杂？告诉你什么才是众生平等…

摘要：之前我们聊了朝鲜的王室，聊了越南的王室，今天我们再来聊一下缅甸的王室，首先来看一幅简单的关系图；缅甸有一个国王叫做孟云，他有着207个妻子，其中有一个叫做湄轮湄，两人共同生下了梅杜公主，和东德温公主，还有一个叫做湄轮杜，两人共同生下了卑谬王子，和扎多敏梭王子，

之前我们聊了朝鲜的王室，聊了越南的王室，今天我们再来聊一下缅甸的王室，首先来看一幅简单的关系图；缅甸有一个国王叫做孟云，他有着207个妻子，其中有一个叫做湄轮湄，两人共同生下了梅杜公主，和东德温公主，还有一个叫做湄轮杜，两人共同生下了卑谬王子，和扎多敏梭王子，之后这个东德温公主，嫁给了扎多敏梭王子，两人又生下了长子孟既，和次子孟坑，然后这个梅杜公主，又嫁给了卑谬王子，两人又共同生下了辛比梅公主。听起来可能稍微有些复杂，但是更复杂的还在后面，再往后孟既，又娶了这个辛比梅公主，孟坑则娶了湄妙瑞，这个湄妙瑞是谁呢？她是辛比梅的堂妹，孟坑和湄妙瑞生下了长子孟明，然后这个孟明又娶了明瑞玖公主，这个明瑞玖又是湄妙瑞的姐妹，也就是说孟明既是孟坑的儿子，又是他的连襟，孟明既是湄妙瑞儿子，又是她的妹夫。

明瑞玖既是湄妙瑞的姐妹，又是她的儿媳，听起来可能多多少少的有点复杂，那缅甸的国王，为什么要搞出这种复杂的关系呢？这就牵扯到了一个我们熟悉的群体——印度的婆罗门祭司。我们之前说到过，自从种姓制度被确立之后，印度祭司们就大发慈悲，把这项制度给传播到了东南亚，让东南亚地区的百姓，也都过上了有一顿没一顿的种姓生活，同时他们还帮助当地的国王，完成了各自国家的君权神授，把他们塑造成为了毗湿奴的化身。但是坏景不长，有一个专门和祭司作对的群体，也就是僧侣，没过多久也来到了东南亚，并且开始大范围的传播无神论，传播众生平等的理念，显然相比于祭司搞得种姓制度，百姓更愿意拥护僧侣所讲的众生平等，所以在这个时期，缅甸国王就碰上了一个尴尬的问题。

如果是偏向婆罗门祭司，那显然就是把百姓给当成了傻子，明明有众生平等你还搞什么种姓呢？但如果是偏向了僧侣，那显然就是把自己当成了傻子，僧侣倡导无神论我还当什么国王呢？那应该怎么办呢？这个时候婆罗门祭司，想到了一个好办法，我们卡一个BUG，那怎么卡BUG，才能解决这个种姓制度，和众生平等之间的矛盾呢？祭司们说这个好办，就只需要把国王，塑造成为是护法的使者，什么意思呢？首先百姓们认为，我作为百姓平常除了种地就是打仗，你们作为国王和祭司天天就是躺赢，这怎么能算是众生平等呢？祭司们说，这个还真的就是众生平等。为什么呢？这就牵扯到了一个关键的问题，你认为什么才算是平等？百姓们说当然就是没有阶层了。

祭司们说那我问你，如果真的没有阶层，所有人都处在同一个层级的话，那今生不管是好人还是坏人，在来世都会成为同一个阶层，这合理吗？这怎么能叫众生平等呢？这个时候百姓也懵了，那什么才叫众生平等呢？祭司们说众生平等，就是你今生做了什么样的事情，积攒了什么样的业力，就能决定你在来生成为什么样的人，这样每个人都有平等的机会，显然这个才叫作众生平等，所以为什么是你在种地，我在躺赢呢？因为这是我们前世的业力不同啊！你不要看我现在整天享福，我来世就要狠狠地受苦，你别看你现在当牛做马，到了来世你就要狠狠地升级。

通俗点来说，就是我们在业力上平等，但在现实世界不平等，正因为在现实世界不平等，所以这才实现了真正的平等，而这个时候国王作为护法的使者，主要的职责就是维持阶层的存在，督促百姓尽可能的去积攒功德，而这个积攒功德最快的方法，就是当牛做马的去供养祭司，去供养僧侣，至此也就完成了一个闭环。那在听到这个到反天罡的说法之后，僧侣们是怎么表示的呢？僧侣们表示他说的对啊！既然给我留了这么一个好位置，封了一个铁帽子王，那这下我就不得不支持了。但是在这套逻辑之下，还存在着一个明显的漏洞，就是你怎么证明我们前世的业力不同呢？所以缅甸的国王，也会和埃及的法老一样，要通过的一些抽象的仪式，让百姓相信自己就是护法的使者。

比如说他们也会建造金字塔，也会把前任国王给做成木乃伊，也会像埃及的法老一样内部婚配，同样也是自己锁死了自己的血统。在百姓们看来，你作为护法的使者，怎么能在体内掺杂平民的血液呢？如果你的血统不纯粹，那我们还怎么积攒业力？怎么去投个好胎呢？所以你作为国王就必须得内部婚配，从这套制度出现开始，这种内部婚配的手段，就变成了大多数国王的祖宗之法，接下来还出现了一个比较抽象的事件。

缅甸有一个开国君主叫做雍籍牙，他之所以能够统一缅甸，成为贡榜王朝的建立者，有一个非常重要的原因，就是他让自己的六个儿子，分别娶了一想一些地方贵族的女儿，这样一来只要支持雍籍牙，那他们的后代，就有可能成为新的国王，也就是说在这个时期，其实就已经打破了王室内婚的习俗。但同时也出现了一个新的问题——该让哪个王子作为继承人呢？如果是立长，那其他的年轻的王子就要反，如果是立贤，那其他不贤的王子更要反，在这种本来就非常矛盾的情况下，雍籍牙又给儿子整出了一个大活，他把一些重要的领地，平均分给了六个儿子，搞出了一个轮流继承制，也就是说让这些儿子从大到小，依次成为新的国王，在雍籍牙看来，这样一来所有的儿子都有机会，那他们还凭什么内斗呢？

但显然雍籍牙的本意是好的，但让他的儿子给执行坏了，他忽略了一个严重的问题。

就是长子即位后，如果他不想传位给兄弟，那他最好的做法就是杀了弟弟，而其他的兄弟就算不想成为国王，也要担心自己的兄长会不会杀了自己？所以他们最好的做法就是杀了哥哥，比如说在雍籍牙去世后，他的长子孟达贝因继位，然后次子孟驳立马就发动了叛乱，而且更抽象的就是，孟达贝因还不能杀了二弟孟驳，因为他一旦杀了孟驳，那接下来顺位的继承人就是三弟，然后他还得再杀了三弟，三弟完了还有四弟五弟六弟，所有的兄弟都要集体跳反，所以孟达贝因，在平复了孟驳的叛乱之后，只能是传统功夫，点到为止，你造你的反，等我平复叛乱之后，再把你给放回去，然后你再造你的反。结果就是孟达贝因，在反复平叛的过程中，不到一年就因病去世，此后孟驳就成为了新的国王，那孟驳是怎么解决这个问题的呢？这可太好解决了！

把王位传给自己的弟弟，这是雍籍牙定下的祖宗之法，但我们刚才说到过，缅甸还有着一套祖宗之法，就是国王是护法使者，为了保护国王身上纯粹的血脉，那就要王位传给自己的后代，所以按照这个祖宗之法，孟驳就把王位传给了自己的儿子，在见识到孟驳的操作之后，还没有等到他兄弟造反，孟达贝因的儿子貌貌，就率先的跳了反，还能这么操作？我爸怎么就没有想到呢？貌貌上位之后，找来了一位得道高僧，想要让高僧帮他完成君权神授，高僧告诉他你先别着急修仙，你现在首先要做的，是去除掉王宫西侧的一棵树。这里说的其实是一句暗语，意思就是让貌貌，去除掉住在王宫西侧的孟云，因为孟云是雍籍牙的四子，虽然你要搞祖宗之法，但问题是还有个祖宗之法，按照祖宗之法，孟云就有着王位的继承权，把这个隐患解决之后，才能再谈什么修仙的事情。

结果高僧发现貌貌不是装傻，他是真的傻，他真的就跑到王宫西侧，大张旗鼓的除掉了一棵树，问题就是貌貌没听明白，但孟云却看得明明白白，所以他转头就推翻了貌貌，成为了缅甸新的国王，一直到了孟云这个时期，缅甸王室已经形成了一种惯性，就是两套祖宗之法同时运转，国王和兄弟和子嗣，都有着合理合法的继承权，为了解决这个问题，孟云就开始了更加严格的内部婚配，于是我们就看到了一开始的关系图，而且他还搞出了一个更加抽象的方法，就是直接娶光了王室的女性，他娶了整整207位妻子，生下了62个王子，和58位公主。这样一来就算王室出现了内斗，那自己这一脉也有着绝对的数量优势，同样他的孙子孟坑，也延续了先辈的策略，娶了整整95位妻子，生下了18个儿子和18个女儿，再之后孟坑的儿子孟桐，也娶了整整62位妻子，生下了53个儿子和80个女儿。

但这么做的后果是什么呢？后果就是如果要按照血统的纯粹程度，来挑选接下来继承人的话，那可能几十上百个人，都有着同样的继承权力，于是还没有等到孟桐传位，他的两个儿子就直接跳了反，这里还出现了一个离谱的事件，他儿子在跳反的同时，还找来了一个叫貌白基的刺客，计划是他们负责去堵住正门，然后貌白基去后门堵杀孟桐，事情果然如他们所料，貌白基还真的在后门堵住了孟桐，结果还没等到貌白基出手，孟桐以为貌白基是自己的忠臣，于是就命令他把自己背出王宫。听到这个命令后，貌白基也傻了眼，然后二话不说，还真摇身一变成为了忠臣，就这么把孟桐给救了出去。这次叛乱之后，孟桐也意识到，不能再让王子们内斗了，自己必须要重拳出击，但问题就是怎么解决王子的内斗呢？孟桐有个王后叫做馨部麻茵，她聪明伶俐、人美心善。

可能也是因为她善，所以她就给孟桐想出了一个好办法，这个还不好办吗？咱们可以把他们都杀了啊，于是馨部麻茵，就以孟桐病危，想要和亲戚们说说话为由，把所有的王室成员都召集了过来，然后就杀光了所有的王室成员，当然也不是一个不剩，还多少的剩下了一个，这个人叫做锡袍，为什么要剩下锡袍呢？因为馨部麻茵没有儿子，如果都杀光了那没有人能够继承王位，所以在留下锡袍的同时，馨部麻茵又做了如下的安排。孟桐有两个比较重要的妻子，一个叫做湄布，两人共同生下了锡袍，另一个就是馨部麻茵，两人共同生下了长女素葩雅吉，次女素葩遥莱，和三女素葩雅拉，首先馨部麻茵让长女嫁给了锡袍，然后次女素葩遥莱又主动嫁给了锡袍，之后素葩遥莱又把妹妹嫁给了锡袍。