摘要：男性并未直接参与暴力行为，但现实是，一旦暴力发生，男性往往是主要责任方。南苏丹的情况与世界其他地区并无本质区别。因此，与男性展开深入对话至关重要——不仅要将其视为潜在的暴力实施者，更应正视他们作为和平缔造者的可能性与能力。

需要被拯救的南苏丹男性

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男性并未直接参与暴力行为，但现实是，一旦暴力发生，男性往往是主要责任方。南苏丹的情况与世界其他地区并无本质区别。因此，与男性展开深入对话至关重要——不仅要将其视为潜在的暴力实施者，更应正视他们作为和平缔造者的可能性与能力。

遗憾的是，人道主义与捐助体系中普遍存在的性别刻板印象，导致对男性创伤应对的投入严重不足。相反，男性与男孩常被描绘为暴力与歧视的永久加害者，或被简化为“麻烦制造者”，认为其问题无需干预、甚至不值得干预，最多被置于“男性可以自行应对”的叙事中加以忽略。

作者：海迪·莱利

编辑：阿K

部分受访者为保护身份使用化名。

“我亲眼目睹了太多苦难。”年迈的洛克维边说，边指向茅屋旁正在烹饪的妇女，“这位妇女的丈夫……就是在这里被杀害的。”

这位妇女是洛克维的嫂子。他回忆起1988年那一天，自己的兄长被苏丹人民解放军（SPLA）士兵杀害。那时洛克维尚是孩童，SPLA攻占了卡波埃塔镇及周边村庄，他与家人就住在那里。他兄长遇害当日，全村居民被迫逃离：

“那天没有任何好事发生……他们烧毁了所有村庄，士兵袭击了平民。人们四散奔逃。”

南苏丹——这一位于中非、人口约1150万、由白尼罗河贯穿南北的国家——在2011年从苏丹其他地区独立前，经历了数十年的冲突。尽管独立一度带来希望，但两年后，执政党内部的权力斗争令希望迅速破灭，暴力再次升级。

南苏丹地图

尽管2018年各方达成停火协议并签署了权力分享协议，但落实进程始终缺乏足够的政治意愿。在严峻的经济形势、气候变化与政治不稳定持续交织的背景下，粮食不安全问题加剧，而长期积累的民族矛盾仍未得到有效化解，进一步助长了以族群为动因的暴力行为和社区之间的深层不信任。今年4月，联合国南苏丹特派团（UNMISS）团长尼古拉斯·海索姆警告称，这个世界上最年轻的国家再次濒临内战边缘。

在暴力局势再度升温之际，来自托波萨社区的洛克维仍深陷兄长遇害的记忆之中。他坐在当年事发村庄的一棵树荫下，讲述了自己如何在混乱中逃入丛林，数日以野果充饥，最终因饥饿难忍，辗转抵达纳鲁斯镇，并获一位丁卡族男子施以食物救助。

当洛克维最终返回村庄时，眼前所见令他心碎：整座村庄早已化为灰烬——茅屋、牲畜与粮仓“全都烧光了”。尽管他决定重新开始，着手重建村庄，但幸存的弟弟如今已定居纳鲁斯，并发誓“永远不会再踏上这片土地，因为这里满是记忆与痛苦。”

南苏丹独立前长达十年的内战期间，苏丹人民解放军（SPLA）士兵在卡波埃塔镇外巡逻。Zuma Press/Alamy 库存照片

如今，洛克维已成为南苏丹的一名和平倡导者。他投入大量时间，鼓励村庄及周边地区居民与敌对团体展开和平对话，并抵制暴力行为。他面带忧色地解释，劝阻年轻男性参与暴力冲突面临诸多挑战：

“当我劝他们停止冲突……有些人，尤其是有家庭、有亲人的，会听从劝告保持克制，但还有一些，特别是年轻男子，根本不听，仍然制造麻烦。”

南苏丹漫长的牛群抢劫历史

2024年，安娜·阿迪约·塞比特与另外三位南苏丹研究人员，作为XCEPT计划的一部分，对托波萨（Toposa）和努尔（Nuer）两个社区的400余名男女展开访谈。该研究计划由英国伦敦国王学院（King’s College London）发起，旨在探讨冲突相关创伤在影响个体暴力行为选择过程中的作用。

除民族间冲突外，南苏丹还长期存在以牛为核心的抢劫行为。牛群是南苏丹过半人口所属游牧社区的关键资产，这些社区包括丁卡、努尔与托波萨等主要民族。

在绝大多数农村家庭中，金融资本主要以牲畜形式体现，而牛是最具价值的资产之一——它不仅用于支付嫁妆，还常被用作刑事赔偿的补偿手段。这一结构性依赖使牛只拥有权极具经济与社会意义，也使得围绕牛只的抢劫行为与社区冲突在南苏丹屡见不鲜。

在南苏丹的农村家庭中，大部分金融资本以牛的形式存在

而过去这些纠纷曾以棍棒、石头和长矛解决，多年的政治冲突使该国遍布武器——因此牛只抢劫已成为致命活动。一位自称“退役战士”的老人解释道：

在我们的祖父母和祖先的时代，战斗或冲突中使用的是石头、砍刀、棍棒、长矛和箭矢。当时对其他部落的袭击或冲突极为罕见……但自AK-47步枪引入后，袭击事件数量激增，双方社区的伤亡也大幅增加。

在这些游牧社区中，性别规范规定女性和女孩负责维持家庭生活，包括从事自给农业和建造茅屋，而男性则被期望负责放牧和保护牛群。许多年轻男性活跃在牛群营地，这些营地位于牧草丰茂的地区，牛群被带到那里放牧——但这些地区容易遭到其他民族的袭击。

在南苏丹农村的许多地区，年轻男性被期望通过战斗来保障生计，包括为婚姻筹集所需的“彩礼”。成功的牛群劫掠能让年轻男性在同龄人中赢得尊重。

然而，许多年轻男性自幼经历的暴力创伤，很可能成为成年后各种暴力行为持续存在的因素，包括报复性杀戮的普遍存在。

南苏丹高发的暴力行为对妇女和女孩造成了毁灭性影响。根据联合国人口基金2024年的一项研究,65%的妇女和女孩曾遭受某种形式的基于性别的暴力，其中亲密伴侣暴力最为普遍。联合国南苏丹特派团还报告称,2024年武装团体对妇女和女孩实施的性暴力和绑架事件大幅增加。

南苏丹高发的暴力事件对妇女和女孩造成了毁灭性影响。保罗·杰弗里/阿拉米股票照片

意识到青年男性在牛群抢劫过程中对妇女施暴的普遍性后，洛克维开始在村庄的社区会议上直面这一问题，并主动召集来自敌对社区的成员参与对话：

“青年人也参与了会议。两个社区的成员都有机会发言。我们告诉他们：‘停止在丛林中杀害妇女。’我对他们说，‘妇女是孕育后代的人，为什么你们要杀害她们？’有些人听了会感到触动，愿意听从劝告并停止这种行为——但仍有一些人对杀害妇女早已习以为常……他们依然会那样做。”

对男性的期待

在南苏丹，与许多国家相似，社会普遍将男性与“养家糊口者”“保护者”的角色联系在一起，并将力量、坚韧与勇敢视为男性应具备的核心特质。这一性别角色期待在男性经历创伤时对其应对机制产生了深远影响。

男性通常被社会化为压抑诸如悲伤、脆弱等情绪。因此，在面对创伤与压力时，其替代性应对方式往往以更具攻击性或暴力倾向的情绪表现出来。

我多年来一直研究社会对男性气概的规范如何影响男性处理创伤的方式。在战争苦难的叙述中，我们对男性创伤的理解往往被“男性气概”与“暴力实施”之间的关系所遮蔽。

虽然并非所有经历创伤的男性都会以相同方式回应，但根据巴西非政府组织Promundo的研究，男性与男孩相比女性与女孩更可能表现出适应不良的应对行为，包括冒险行为、缺乏体力活动、社交退缩、自我伤害，或以各种形式体现的暴力行为。此外，有证据显示，受创伤或面临高度压力的男性中，酗酒和物质滥用的发生率明显更高。

心理学研究进一步指出，男性气概规范、情绪压抑与创伤后应激障碍（PTSD）症状之间存在显著关联。这意味着男性更不倾向于寻求帮助或向他人倾诉自身困境，而这种沉默反过来又增加了他们形成负性应对机制的风险。

在冲突期间，或在遭遇严重食物短缺等紧急情境中，男性若无法满足传统气概所要求的“提供者”角色，其所承受的日常心理压力往往更加剧烈，从而可能加剧暴力行为的发生。这一模式在XCEPT计划所开展的大量访谈中频繁出现，表明其具有一定的普遍性。

2016年的南苏丹人民解放军士兵：联合国南苏丹特派团团长警告称，该国再次濒临内战边缘

埃里克来自南苏丹东部赤道州，10岁时父亲去世。父亲生前较为富裕，但去世后，其财产由父亲的兄弟继承，而非由母亲及三位继室继承。这一男性亲属继承财产的传统，反映了南苏丹农村地区女性经济独立能力的严重缺失。

在此背景下，埃里克被要求将叔叔们视作继父，因为他们成为了母亲、她的其他妻子及其子女的实际权威人物。作为长子，他长期忍受继父们的殴打，并亲眼目睹他们对母亲的暴力。

成年后，埃里克回忆说，他逐渐意识到自己必须逃离“继父们的残酷虐待”，并“冒险”以求生存。然而，在粮食极度匮乏的现实下，生存的方式变成了参与牛群抢劫。

在第一次抢劫行动中，他所在的“战士小组”通过杀害牛的主人，成功夺取了一群牛。作为分配，他获得了四头牛——但除了其中一头，其余全部被迫上交给继父。他解释道：

“我回到村里时，村民们看到我平安无恙，都非常高兴，我还带回了这些牛。在现场，我的继父们直接把牛全部收走了。按照托波萨人的习俗，敌人的任何财产都归长辈所有。我只留下了一头牛。”

在第二次突袭中，埃里克获得了30只山羊，其继父允许他保留其中10只。

在意识到这类突袭所带来的深重苦难，且自己已在社区中建立起“战士”声誉后，埃里克选择不再参与暴力行动，而是利用那10只山羊繁殖更多牲畜。**这成为他结婚并组建家庭的起点——但他仍背负着参与过去突袭杀戮的心理负担，也深知自己已成为报复性暴力的潜在目标。**他坦言：

“到目前为止，我已经杀死了六个敌人，因此社区都认为我是个战士。我不希望他们（敌人）知道我的名字，因为如果知道，他们一定会来杀我。”

对埃里克以及南苏丹众多与他境遇相似的男性而言，表达悲伤或恐惧等情绪极为困难，因为这常常被视为软弱的象征。研究人员兼访谈者安娜·阿迪约·塞比特（Anna Adiyo Sebit）描述了她文化中对男性的社会期待：

“作为男性，即使有人去世，你也不应流泪，尤其是在女性面前。相反，你应在内心深处痛哭。”

战争创伤

十年前，我在尼泊尔进行博士研究与著作撰写期间，采访了60余位曾参与尼泊尔人解军（PLA）作战的人员，以探讨他们参与“人民战争”如何影响武装团体内部对男性气概的理解。

尽管我从未直接询问有关创伤或心理困扰的问题，但很明显，这些问题深埋于许多男性的生活经验中——只不过很少被明确表述。取而代之的，是他们谈及对现实的幻灭感，或是对无法满足社会对男性气概期待的沮丧。而贯穿始终的，是他们对情感的刻意压抑。

这些情感往往只在正式访谈结束后的茶叙或餐桌闲谈中才悄然显现。在这样的时刻，男性们会流露出更为脆弱的一面——常常伴随着悲伤、挫败与一种渴望倾诉私人故事的冲动。

这种情感状态与他们在叙述战场经历时所展示的强硬“男性气概”形成了鲜明反差。在部分非正式交流中，甚至能辨识出创伤后应激障碍（PTSD）的症状，例如闪回、睡眠障碍与易怒。一位极为彬彬有礼的年轻人在访谈结束后变得异常焦躁。他告诉我：

“我晚上无法入睡，因为脑海中不断响起爆炸声。”

另一位受访者显然为自己在“人民战争”中的角色感到自豪，讲述了多次战场上的英勇事迹。然而，当他谈及在警察拘留所中忍受六个月酷刑的经历时，他的语气开始动摇，努力克制泪水。他拿出一张三岁孩子的照片，轻声说道：

“这就是我永远不会重返战场的原因。”

我所遇到的是一群似乎难以表达情感的男性，因为情感流露与社会对男性的期待相悖；然而，他们因缺乏倾诉渠道而显得尤为沮丧。

在巴迪亚西部地区的一次采访中，我注意到，一群前解放军战士在得知采访活动后，自发聚集在某人家门口。当我与翻译准备离开时，人群前排的一名瘦弱男子突然朝我们大声喊叫。

起初，我以为他的愤怒是因我出现在该地区所引发，但随后意识到，他的怒火实则源自未能被选中参与采访的失落与挫败。他冲着我刚刚交谈的那位前战士大声质问：“为什么大家都想采访你？”在酒精作用的催化下，他的愤怒似乎暴露出他渴望讲述自己故事、却长期缺乏表达平台的痛苦。

从2016年的尼泊尔到2024年的南苏丹，在战争所造成的暴力与创伤之间，以及作为“养家糊口者”与“保护者”身份所附加的日常社会期待中，这些男性几乎找不到能够自由倾诉情绪、讲述经历、承认心理创伤的空间。

在南苏丹接受采访的许多男性，在生命的某一阶段都曾参与过涉及杀戮的暴力冲突。在东赤道州卡波埃塔北部的访谈中，有男性提到，他们会反复闪回枪声记忆——入睡时这些声音会“变得真实”，从而严重影响休息：

“有时你会在半夜醒来，发现自己浑身发抖，仿佛那些人正来找你。”

一名男子描述，他曾在夜间起床追赶一个“黑影”，仿佛在追逐鬼魂。当社区成员试图阻止他时，他会变得“敌对，表现得像想杀死所有人一样”。他解释说，曾在战场上目睹朋友被杀的记忆，始终在脑海中挥之不去，尤其在夜间格外强烈。

一名女性则描述，当年轻男子参与杀戮时，“他们的思维无法正常运作”。她进一步讲述了一个长期参与突袭的男子，他因频繁战斗而心理崩溃：

“枪声最终影响了他的头脑，使他发疯。”

她接着提到另一名男子，在牛群营地的袭击中失去了朋友后，便坚持要重返战场，尽管社区极力劝阻。他被确认为朋友死亡后，精神状态开始瓦解：

“他疯了，神志不清。我们说，他是因为目睹那些事而心碎了，我们说他疯了。”

那些目睹战友死亡的男子往往对复仇产生执念。正如安娜·阿迪约·塞比特所指出：“这会折磨他们的内心，直到他们去为被杀的人报仇。”在某些情境中，复仇会受到鼓励，但也有像洛克维这样的人，努力阻止复仇行为，并尝试通过对话解决争端。

社会对男性气概的期待

社会对男性气概的固有期待与男性创伤、暴力行为之间的紧密关联，是理解南苏丹农村地区持续不安的关键。男性被普遍期待拥有牛群，才能在社区中赢得尊重。缺乏牛群则可能意味着被排斥，带来孤立感、羞辱感与对嘲笑的恐惧。

正如一位年长受访者所言：

“如果一个男人不去抢劫，他会被长辈诅咒。相反，如果他带着牛回来，人们会为他庆祝——即便他死了，人们也会说他死得像个战士。”

这种结构性压力很容易演变为恶性循环。如果一场抢劫未能成功获取牛群，失败者往往会感受到更强烈的羞耻感，进而被驱使采取更大风险的暴力行为。成长于冲突文化、长期处于高压状态的年轻男子，常常觉得自己别无选择，只能在追求牛的过程中冒险赴死。对于那些成为孤儿或缺乏家庭支持的男性而言，他们尤其容易被卷入这样的暴力循环。

一名年轻男孩在南苏丹首都朱巴挥舞着一把泥土制成的仿制手枪。理查德·朱利亚特/Shutterstock

这种对男性气概的焦虑在南苏丹许多年轻男性的访谈中普遍浮现，也在与当地援助工作者的交流中得到了反复印证。天主教救援服务组织（CRS）是南苏丹少数几个专门针对男性开展创伤意识培训的机构之一。在一次线上会议中，CRS的本地项目经理卢尔向我解释了男性对婚姻权利的焦虑如何演变为暴力行为：

“年轻男性脑海中真正想的是：‘我现在18或17岁，未来两年必须娶妻成家，但我没有任何资源。’于是他们认为，获取资源的最佳方式就是抢劫或偷窃他人财物。这是一种战争思维——经历冲突的人形成的思维方式，即资源只能通过强取而来。”

在另一场会议中，卢尔分享了他在推动男性参与创伤意识培训项目过程中的经历。他指出：

“许多男性曾参与过牛群抢劫，亲眼目睹过极端暴力的场景，比如有人被杀害。他们之中不少人因参与这类战争（抢劫）而受到深刻创伤。”

卢尔提到，一名年轻男子在培训第一天结束后主动前来交流，讲述了自己的亲身经历：

“他想作证说，自己正努力从创伤中恢复。他曾在冲突中亲眼目睹儿童和妇女被杀害，而当他回到家，在自己孩子的身上看到了那些被害儿童的影子——他哭了。他为自己在战争中扮演的角色感到羞愧，并正在设法从这种经历中走出来。这类情况非常常见。大多数参与过战争的年轻男子，回家后都背负着严重创伤。”

在我们的会议中，一个重要共识是：男性亟需一个安全空间来共同谈论他们的情绪与经历。然而，由于文化规范的限制，无论是个别心理辅导，还是包含女性参与的小组讨论，对许多男性而言都难以接受。正如另一位CRS工作人员指出：

“如果有女性在场，男性可能不会谈论创伤问题，因为这涉及男性气概。他们不希望女性听到自己承认脆弱或弱点……但如果是男性之间的交流，他们就会说：‘是的，这就是发生在我身上的事情，这就是我们如何继续前进。’”

尽管这些对话并不具备法律意义上的修复正义功能，也不是为行为“赦免”开脱的机制，卢尔强调，在小范围内坦诚表达内疚感，有助于缓解那些在家庭、社区或部落中可能转化为持续性暴力的“转移性愤怒”。

CRS的创伤意识与社会凝聚力项目还鼓励参与者思考暴力和牛群抢劫以外的生计路径，为他们描绘出一个更具前瞻性的生活愿景。正如一名受访者所说：

“我能清楚地思考，是因为我的大脑不像别人那样受到严重创伤。我会想，如果我今年开始种地，两三年后想结婚，就能将作物拿去市场出售，然后有钱去买牛。”

该项目最初于2014年在南苏丹琼莱（Jonglei）大州以CRS自筹资金形式试点启动。三年后，在“成效显著”的基础上，项目获得美国国际开发署（USAID）资助，并于2020年借助欧盟资金拓展至东赤道州（Eastern Equatoria）。尽管该项目已因资金周期结束而暂停，CRS仍在积极寻求新的资金渠道以期未来重启。

士兵们庆祝南苏丹独立日周年纪念，这一天曾短暂带来和平。理查德·朱利亚特/Shutterstock

“一切都被毁了”

尽管必须承认，多数男性并未直接参与暴力行为，但现实是，一旦暴力发生，男性往往是主要责任方。南苏丹的情况与世界其他地区并无本质区别。因此，与男性展开深入对话至关重要——不仅要将其视为潜在的暴力实施者，更应正视他们作为和平缔造者的可能性与能力。

遗憾的是，人道主义与捐助体系中普遍存在的性别刻板印象，导致对男性创伤应对的投入严重不足。相反，男性与男孩常被描绘为暴力与歧视的永久加害者，或被简化为“麻烦制造者”，认为其问题无需干预、甚至不值得干预，最多被置于“男性可以自行应对”的叙事中加以忽略。

XCEPT项目的进一步研究显示，在叙利亚北部、伊拉克北部与南苏丹地区所采访的12家人道主义组织中，仅有两家设有专门针对男性的项目。这一现象与2021年由Promundo发布的研究报告结论基本一致。该报告指出：

“在紧急人道援助中对男孩和男性的忽视，根源于捐助者与国际组织缺乏政治意愿，未能真正承认：脆弱性不仅存在于女性与女孩身上。……这种长期的忽视使相关项目、服务与安全空间难以满足男性与男孩的实际需求。”

这一结构性缺失，不仅削弱了男性与男孩的整体福祉，也未能正视一个至关重要的现实：男性未被妥善处理的创伤，与社区暴力、报复性杀戮、牲畜抢劫，乃至女性与女孩所遭受的基于性别的暴力之间，存在深刻关联。

正如一位国际天主教救援服务组织（CRS）工作人员所指出：

“除非捐助方愿意正视创伤的现实，并在所有干预措施中加以回应，否则我们在卫生、基础设施、教育等所有领域投入的资源，都将徒劳无功——因为最终，一切都可能被暴力所摧毁。”

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作者

海迪·莱利，都柏林大学学院（University College Dublin）兼职研究员，以及伦敦国王学院（King's College London）战争研究系（Department of War Studies）附属研究员。

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来源：日新说Copernicium一点号