摘要：端午节读宋代诗人苏轼苏东坡的端午诗词，不仅可见节日风俗之趣，更可触摸一个伟大灵魂如何在粽香龙舟间，将个人的悲欢淬炼成跨越千年的文化密码。

端午节读宋代诗人苏轼苏东坡的端午诗词，不仅可见节日风俗之趣，更可触摸一个伟大灵魂如何在粽香龙舟间，将个人的悲欢淬炼成跨越千年的文化密码。

《少年游·端午赠黄守徐君》

银塘朱槛麹尘波，圆绿卷新荷。兰条荐浴，菖花酿酒，天气尚清和。

好将沉醉酬佳节，十分酒、一分歌。狱草烟深，讼庭人悄，无吝宴游过。

元丰四年（1081年），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州的第二个端午节，在困顿中写下这首词。彼时的苏轼尽管身处逆境，仍然以“天气尚清和”的笔触描绘出端午的明媚画卷：银塘碧波、新荷初绽，兰草浴汤与菖蒲酒香交织。

词中“狱草烟深，讼庭人悄”暗藏对黄州太守徐君猷的感激——这位知己不仅为他提供了生计田地，更以宴游之乐帮助自己重拾文心，让苏轼在粽香与友情中完成了从“失意文人”到“东坡居士”的蜕变。

《南歌子·游赏》

山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼，不羡竹西歌吹古扬州。

菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去、晚云留。

元祐五年（1090年），苏轼任杭州知州时的端午，西湖疏浚初见成效。他登临十三楼，将山水拟作歌女的眉眼，以“菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟”的盛宴之景，勾勒出江南端午的繁华。

不同于黄州时期的个人抒怀，这首词更显苏轼的家国情怀——治水功成后的民生安乐，正是“不羡竹西歌吹”的底气。

明代潘游龙评价苏轼“援引古事而不为古用”，恰恰印证了坡老“与民同乐”的为政理想。

《浣溪沙·端午》

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

绍圣二年（1095年），年近花甲的苏轼谪居广东惠州，身边仅余侍妾王朝云。全词以工笔细描端午习俗：碧纨轻汗、兰汤沐浴，彩线缠臂的纤柔与小符斜挂的俏皮，将节日仪式化作深情告白。

末句“佳人相见一千年”堪称惊世之笔——既是对白居易《长恨歌》中“天上人间会相见”的回应，也是在岭南瘴雨中，将对爱情的珍重升华为超越生死的永恒誓约。

《端午遍游诸寺得禅字》

肩舆任所适，遇胜辄留连。焚香引幽步，酌茗开静筵。微雨止还作，小窗幽更妍。盆山不见，草木自苍然。忽登最高塔，眼界穷大千。卞峰照城郭，震泽浮云天。深沉既可喜，旷荡亦所便。幽寻未云毕，墟落生晚烟。归来记所历，耿耿清不眠。道人亦未寝，孤灯同夜禅。

元丰二年（1079年）端午，苏轼与弟子秦观同游湖州诸寺，写下了这首五言长诗。

诗中“微雨止还作”的江南烟雨，“震泽浮云天”的太湖浩渺，与“孤灯同夜禅”的寂然相对，构成独特的时空张力。

王安石曾盛赞苏东坡“峰多巧障日，江远欲浮天”的诗句（出自《同王胜之游蒋山》），苏轼在本诗里更进一步：既垂慕卞山深沉，也爱怜太湖旷荡，最终归于“归来记所历”的静观自得——这也是坡翁在宦海沉浮中修炼出的处世智慧。

苏轼的端午诗词，展示了 中华传统节日文化的立体标本：

1.​民俗画卷

兰汤沐浴、彩线缠臂、菖蒲酿酒等习俗的文学定格

2.​​精神传承

从屈原“香草美人”到苏轼“清和气象”的文人风骨延续

3.​​生命哲思

在“佳节又端午”的循环中，书写“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”的超然。

来源：春入烧原一点号