摘要：再往后，这批军户被调去山东沿海，包括即墨、平度、威海、胶州等地，驻守鳌山卫、雄崖所、灵山卫等要塞。这不是一次普通的人口迁徙，是一场系统的、跨区域的军事移民工程。

青岛即墨，鳌山卫村口有块碑，写着“祖籍乌撒卫”。这不是民俗，是军籍。1381年，朱元璋征云南，三十万大军西进。次年，乌撒卫设立。

再往后，这批军户被调去山东沿海，包括即墨、平度、威海、胶州等地，驻守鳌山卫、雄崖所、灵山卫等要塞。这不是一次普通的人口迁徙，是一场系统的、跨区域的军事移民工程。

600年过去，原籍乌撒的后代至今生活在胶东，他们的迁徙改变了明代乃至之后几百年中国海防的格局布局，从战略调度到文化落脚，全线重构。

打完西南仗，往东边驻防

1381年，朱元璋命傅友德、蓝玉、沐英征讨云南，调集三十万军队西进。战争结束后，1382年，明廷在云南设乌撒卫，隶属贵州都指挥使司。这些部队中，部分官兵和家属未留驻云南，而是被朝廷统一调配，迁往东部沿海各卫所进行驻防屯垦。

据青岛市即墨地区《张氏族谱》《蓝氏族谱》记载，其祖先张徽、张清、蓝氏始祖等人，皆自乌撒卫调任鳌山卫、浮山前所。

山东青岛、即墨、崂山、胶州、威海、烟台等地，为防御倭寇，设立多处军事卫所。洪武初年，倭寇频繁侵扰山东沿海，洪武元年至七年间，特别是胶州湾沿岸屡遭袭扰。

中央政府于是部署在此设立灵山卫、鳌山卫、雄崖所、大嵩卫等。调入这些卫所的主力军户，正是乌撒卫出身的驻滇军将士。他们不带兵临时上阵，而是携家属、编户齐民，以军屯制度为框架，完成长期戍边与耕种的双重任务。

军籍世袭，屯兵兼耕地。根据《明史》《明太祖实录》制度记载，一个卫设5600人，下辖千户所、百户所。

这些人组成完整的军事单位，迁移过程是集团式的、编制内的调动。至今在青岛鳌山卫、城阳区、崂山区、黄岛区等地，仍有大量村落姓氏自称源自乌撒卫，尤以即墨最多，成为“山东小云南”之称的源头。

这批军户不是临时调动，是军事系统内长期布局的一环。明初东防线上的兵力调配，自此结构发生根本性变化。由此引发的，是六百年后遗留下来的语言、风俗、丧葬方向、祭祀指向，成为海防战略带来的文化沉淀。

手背在后，是军户血统的标记

即墨、崂山、胶州、平度等地的老村民，有一种特别的走路姿势：手倒背在后，称“背抄手”。小脚趾甲中间裂开一道缝，被称为“两瓣甲”。

这并非地方病，而是代代流传的移民记忆符号。在南村镇马家西埠村、鳌山卫街道院上村、金口镇南阡村等地，居民普遍自称祖籍乌撒卫，祖辈自云南经调派而来，并且有完整的家谱记载与传说配合。

这些记忆并非空穴来风。明代军户迁徙过程极为艰难，长途跋涉三年之久。地方传说中提到，迁徙队伍中，为防逃跑，士兵双手反绑，途中若想小解，需请求解手，久而久之“解手”成为“上厕所”的俗称。这种故事，虽缺文献佐证，却在丧葬仪式中留下痕迹。

胶东沿海的云南军户后裔至今保存着特有的送葬仪式。一是“指路”，二是“送盘缠”。死者出殡前，孝子需在村口高声喊道：“放光大路向西南！”

纸扎的车、马、童子全都偏向西南方位，暗指祖地云南。此类仪式广泛存在于青岛、即墨、莱阳、平度一带，说明其文化认知中灵魂归源方向是云南，具体定位为西南方。

不仅仪式，坟茔朝向也有讲究。墓碑、火盆、坟丘等偏向西南，形成明确的空间指向记忆。这种行为在汉族传统中极为罕见，却在“山东小云南”区域成为群体共识，表现出这一移民群体强烈的原籍归属感与历史迁徙记忆的活态保存。

这些仪式不是表演，也不是迷信，是军户群体对自己身份的代际确认。不是说他们要回云南，而是他们知道，祖先从哪来，灵魂得认那个方向。

卫所撤了，名字留了；军户散了，仪式还在。这便是文化迁徙随军事迁徙一起发生，并稳定下来的现场证据。

云南兵在这，海防墙也就筑在这

卫所制度是明朝国防体系的基本单元。山东半岛地处东部海岸线前沿，面向朝鲜、日本、琉球等重要方向。洪武、永乐年间，随着倭寇频发、海岸空虚，中央直接下令向此调拨边防兵源。乌撒卫军户正是这一战略动员的重要组成。

在青岛、即墨地区，鳌山卫、雄崖所、灵山卫、大嵩卫等地设防全面形成体系化布局。

据《张氏族谱》《蓝氏族谱志》等记载，乌撒卫籍军户由云南沿陆路至洪洞、太原、济南，再至胶东半岛，沿线耗时甚长，迁徙距离超过三千公里。这些迁移并非民间行为，而是朝廷层面的军事部署，按照卫所军籍管理、世代屯垦戍边的制度实施。

军户到齐，筑城墙、建所城，青岛、即墨、威海各卫所城砖留有“洪武年制”“永乐年制”等字样。

城阳区、崂山区、黄岛区、文登、荣成等地村庄普遍有以云南为籍贯的记载，且大量姓氏村庄保留“祖籍乌撒卫”的表述。其后的子孙分布，广及胶东，深入至东北，成为清代“闯关东”的早期源头之一。

这种从云南到山东再扩散至东北的文化传播轨迹，背后正是明初对东防线布防的战略深度布局。军事力量迁徙带来的不仅是战力调配，也是基层社会结构的重塑。

乌撒卫军户入驻后，构建起以卫所为中心的生活系统，围绕屯田设立村庄，围绕驻防形成集镇，文化、语言、婚姻、祭祀同步传播。

这些移民后代，部分融入本地，部分形成“独立方言小区”，至今仍保存大量与云南相关的文化元素，包括花卉如耐冬花（山茶花）、方言词汇、姓氏谱系。这场军事大迁徙，不仅改变了胶东半岛的防线，也重新组织了其基层社会面貌与文化谱系结构。

今日站在即墨雄崖所，古墙斑驳，风声猎猎。墙下砖石，无声讲述着600年前那批自乌撒而来的兵士，怎样从一纸军令，变成一座座村庄；怎样从屯田战士，变成一代代“青岛人”。他们的故事，写在砖上，刻在碑上，烧在火盆前，也埋在西南偏向的土地里。

参考资料

青岛有个“小云南”.人民日报.2025-01-02

青岛人口迁移溯源 明设卫所迁人口入青.齐鲁晚报.2013-11-19

胶东半岛上云南与“小云南”移民的集体记忆.明清史研究.2020-11-21

来源：千年历史