摘要：什么是意识形态？马克思对意识形态有一个简单的定义：我们对其一无所知，却在勤勉为之。齐泽克认为，意识形态是缝合现实裂缝的幻象，是指引个体意识背后的结构性力量。关于意识形态的运作方式，齐泽克在《意识形态的崇高客体》中有精彩解读。

什么是意识形态？马克思对意识形态有一个简单的定义：我们对其一无所知，却在勤勉为之。齐泽克认为，意识形态是缝合现实裂缝的幻象，是指引个体意识背后的结构性力量。关于意识形态的运作方式，齐泽克在《意识形态的崇高客体》中有精彩解读。

我们通过一个例子来理解。之前有一个网络热梗和消费现象“秋天的第一杯奶茶”，今天人们喜欢喝奶茶、果汁、咖啡等各种饮品，而“秋天的第一杯奶茶”并不仅仅是一种简单的消费现象，本质上是多重社会心理与文化结构交织的产物，我们分别从心理学、社会学和哲学的视角分析这种现象背后的本质。

心理学视角

在心理学上，一个行为之所以产生，背后都是，有待满足的需求，第一杯奶茶满足了什么需求呢，奶茶梗的传播常伴随着被关注、仪式感的叙事，比如没人给我买奶茶，说明我不被爱。这是情感需求与社交认同的投射。现代社会快节奏生活中，人们普遍面临压力与孤独感，第一杯奶茶通过满满的“仪式感”为情感提供具象化载体，人们通过晒朋友圈等外在行为，来强化“被关爱”、“融入群体” 的自我认知，缓解情感缺失带来的焦虑感和孤独感。

单身群体跟风晒奶茶，本质是借符号化行为，奶茶 = 被爱，填补亲密关系的空白，形成了替代性满足。在社会认同方面，个体通过模仿群体行为，获得群体身份认同，人们通过分享符合大众潮流的内容，提升自身在社交网络中的可见性与认同感。这是从心理学的视角分析第一杯奶茶现象背后的个体心理基础。

社会学视角

从社会学的视角看“秋天的第一杯奶茶”作为一种消费现象，体现了消费文化对个体行为的影响，为什么我们要通过消费行为来满足内在的心理需求呢？这是消费文化的暗示和引导。

奶茶品牌和营销公司借势营销，将 “秋天第一杯奶茶” 与 “幸福感” 绑定。因此人们的心理需求，被消费主义重构，人们的基本生理需求，比如解渴和味觉满足，被包装为高层次的感需求，比如仪式感、归属感、身份认同和爱的需求。个体通过购买行为误以为 “满足物质欲望 = 填补情感空缺”，在消费主义中，人们消费的从来都不是商品的使用价值本身，而是商品的符号价值，而符号价值背后是自我身份的定义。

正如《消费社会》的作者鲍德里亚说：人们消费的从来都不是物本身，而是把物当作突出自己的符号。

商品的使用价值满足的是消费者的真实需求，但是符合价值满足的是消费者的抽象欲望，当欲望一旦成为了有待诠释的符号，消费者就很容易陷入 “欲望 - 消费 - 新欲望” 的循环，齐泽克称为 “意识形态的快感循环”。

哲学视角

最后，我们从哲学的视角看，“秋天的第一杯奶茶”背后的本质。

从存在主义哲学看，现代人生活的无意义感和虚无感越来越强烈，而第一杯奶茶现象，是个体在碎片化和荒诞生活中主动为无意义的事物赋予意义的行为，本质是为了对抗自我的虚无感和生活的荒诞性。热梗的流行可以看成是个体在荒诞和无意义的生活中寻找小确幸的哲学实践，通过购买和分享秋天的第一杯奶茶，参与到集体叙事，为平凡生活锚定临时的意义坐标。但过度依赖外部符号定义自我存在的意义，也可能导致存在的浅层化，忽视对生命本真意义的探寻。

如果从齐泽克的意识形态哲学看，应该如何理解“秋天的第一杯奶茶”呢？作为 “崇高客体” 的奶茶，其实是意识形态缝合现实裂缝的幻象。齐泽克认为，意识形态不是对现实的 “虚假反映”，而是填补现实秩序内在矛盾的 “幻象建构”。

在 “奶茶梗”中，这种现实裂缝或者矛盾是，在快节奏生活中亲密关系的脆弱性、个体对 “被看见” 的深层焦虑、个体生活的无意义感。而意识形态的幻象缝合是通过类似于“奶茶 = 爱与归属感” 的符号等式，将不可言说的情感需求锚定于具体商品，让个体在消费行为中暂时逃避现实的虚无感和撕裂感。

在意识形态领域，奶茶并不是作为满足真实口渴，或者味觉需求而存在的，奶茶成为了意识形态的欲望的空洞能指符号，拉康指出，欲望的本质是 “对他者欲望的欲望”。人们在享受 “被奶茶治愈” 的幻象时，无意识地接受了 “情感可被商品量化” 的意识形态，从而掩盖了个体体验到的现实的撕裂感和焦虑感，意识形态起到了缝合现实矛盾和内在冲突的作用。所以，齐泽克说，意识形态的秘密不是一切都是虚假的，而是我们用自己的真实行为，共同编织了意识形态的幻象。

奶茶梗中，个体的欲望并非指向奶茶本身，而是指向 “他人拥有奶茶时的幸福形象”，奶茶成为承载集体幻象的 “崇高客体”，让人们趋之若鹜，心向往之。而崇高客体就是在意识形态中发挥重要作用，承载着社会价值和信仰的符号或者精神实体，比如国家、宗教象征、自由市场等等，这些重要的实体在意识形态这种象征秩序中赋予了崇高的地位和非同寻常的意义，齐泽克把这些实体视为意识形态幻象的重要支撑点，它们成为了意识形态的崇高客体。

什么是崇高客体？

什么是崇高客体？在拉康哲学中，崇高客体与小客体或者对象a相关，是欲望的成因，是欲望的欲望。它处于一种不可能，实在界的原质的位置，是主体欲望所围绕和指向的对象，但又永远无法真正被主体完全获得和掌控。比如，在爱情中，那个被理想化、完美化的爱人形象都是一种崇高客体，它激发了主体的欲望，但在现实中又不可能完全找到与之对应的真实存在，它总是处于一种缺失和被追逐的状态。

什么是意识形态？

什么是意识形态？意识形态的范围很广泛，包括文化、法律、价值观、政治制度等等一系列观念的总和，通常理解是一套思想观念、价值观、信仰和理想，通常服务于特定的政治或社会目的，具有鲜明的阶级性和政治导向性。但这里的意识形态的范围，不仅仅是政治哲学中带有政治目的意识形态，而是泛指影响个体意识，背后的结构性力量。

在这里意识形态可以简单理解为一套话语体系，齐泽克说，话语从来不只是‘话语’，它们之所以重要，是因为它们定义了我们能够做什么的轮廓。而齐泽克指出意识形态不是简单的虚假意识，不是简单的话语体系，而是一种幻象，它构成了我们理解世界的框架，构成了我们行为的内在驱动力。

在齐泽克看来，人并不是由现实驱动的，而是由意识形态所构筑的幻象驱动的。就像马克思说：意识形态就是，我们对其一无所知，却勤勉为之。

来源：小播读书一点号