摘要：中国是具有五千年文明史的国家，但在西方文化占据主流地位并对中华优秀传统文化侵蚀的今天，传播中国声音，讲好中国故事，有效传承中华优秀传统文化成为当务之急。

石岗的《中国人的文化信仰》是一部系统梳理中华文化精神内核的著作，堪称一部中国优秀文化的集大成作品。其写作特点、历史价值和现实意义值得探讨和借鉴。

首先，该书是一部中国优秀文化的集大成著作。

中国是具有五千年文明史的国家，但在西方文化占据主流地位并对中华优秀传统文化侵蚀的今天，传播中国声音，讲好中国故事，有效传承中华优秀传统文化成为当务之急。

《中国人的文化信仰》从修身、齐家、治国、平天下四个方面进行客观公正的论述。正如作者在《前言》所说，本书对中国古代思想家一视同仁，不做厚此薄彼的评判，就像开一个圆桌会议，就一个议题请思想家们公开发表意见,书中所展示的只是对会议的记录和讲解。该书采用儒家“修齐治平”人生四大要事做一个简单的分类,以便读者容易找到自己关注的内容。

该书“从中国古代文化庞大驳杂的体系中，选择了四十七个对中国人影响巨大，且具有特色的词条，从源头加以讲述，讲述其形成的自然和社会历史条件，讲述古代思想家们的见解和认知，并用现代人所具有的有限的知识加以简单点评和分析,不做过多的虚妄猜测,也不做自以为是的评价,力求使读者能对中国古代文化有一个自我的判断。”

例如对“孝道”的解析，不仅停留在道德层面，更揭示其作为社会维系机制的深层逻辑，对于趋于分崩离析的当代家庭具有修复的作用。在分别引述历代学派对家庭观的论述后指出：中国古代孝悌和睦的家庭观在现代社会仍具有一定的借鉴价值，应该吸取其精华，剔除其糟粕,从而形成现代中国式的新型家庭观。

要继承古人尊敬长辈、孝顺父母的传统,倾听他们的意见和经验,关心他们的生活和健康,积极承担对父母的赡养责任,保障他们的物质和精神需求。

关爱亲人,强调家庭成员之间的相互关爱、支持和照顾,在困难时刻携手共度。

建立家庭和睦的风气,注重营造和谐、温馨的家庭氛围,促进家庭成员之间的良好沟通和互动。

传承家风，重视家族文化和价值观的传承,培养家族的凝聚力和认同感。

同时,也要剔除其中盲从愚孝、男尊女卑、家长权威绝对化、过度压抑个人等糟粕。

最后概论道：总之,我们应当以现代的价值观和社会发展需求为基础,对古代孝悌和睦的家庭观进行批判性的继承和创新,使其适应现代社会的发展，为构建和谐美满的家庭关系提供有益的借鉴。

其次，用历史动态视角观察分析中华优秀传统文化的生成发展和扬弃。

该书将文化信仰的演变大体按照“原生期（先秦）—整合期（汉唐）—沉淀期（宋明）—震荡期（近现代）”四个阶段予以分析，颇具启示意义。

例如在《性相近也 习相远也—中国人的人性观》一章中，分别引述了先秦时期儒家关于人性善的论点和法家关于人性恶的论点，接着引述汉唐时期董仲舒、杨雄、王充、韩愈的大同小异的观点，既强调先天因素对人性的影响，又肯定了后天教育的作用。也引述了宋代关学创始人、理学家张载提出的“天地之性”和“气质之性”的人性二元论，认为天地之性是纯粹至善的,而气质之性是受到后天的气质影响而产生的,有善有恶。张载在其著作《正蒙》中说:“形而后有气质之性,善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”人有了形体之后就有了气质之性,如果能够返回去修养，那么天地之性就能够保存下来。所以对于气质之性,君子是不把它当作真正的本性的。

然后解析了现代伟大的思想家、文学家鲁迅先生关于人性的观点，指出，鲁迅认为人性既有善的一面，也有恶的一面，两者相互交织，难以割舍。在他的作品中,人物形象往往具有复杂的人性,既有善良、纯真的一面,也有自私、冷漠的一面。例如,阿Q身上既有一些底层人民的质朴,同时又存在着“精神胜利法”这种自我麻痹、自欺欺人的不良品性。这种对人物的刻画揭示了人性的多样性和复杂性,使读者对人性的善恶有更深刻的理解。

鲁迅指出人性中的恶往往源于社会的压迫和不公。礼教、旧的社会制度对人的束缚和压制,导致了人性的扭曲和恶的产生。礼教对女性的歧视和压迫，使女性在长期的压抑中逐渐失去了自我，甚至出现了一些扭曲的行为和思想。他认为，通过改变社会制度和环境,可以减少人性中的恶,让人们有更多的机会发扬善的品质。

鲁迅对国民性中的弱点进行了深刻的批判,这在一定程度上也反映了他对人性中恶的一面的关注。他批判了国民的奴性思想、麻木不上、冷漠自私,呼吁人们摆脱这些不良的人性弱点,追求独立思考和自由精神。例如，在小说《药》中,华老栓为了给儿子治病,竟然相信人血馒头可以治病，这种愚昧无知和麻木不仁反映了当时国民的一种普遍心态。又如，在《一件小事》中，鲁迅不仅解剖他人，而且严厉地解剖自己。

最后总论指出：古代关于人性善恶的探讨,在中国哲学史上具有重要意义。从孔子提出人性问题开始,到孟子的性善论、荀子的性恶论，后续有众多思想家参与讨论,促使人们从不同角度去思考人性的本质、道德的来源等问题，极大丰富了中国古代哲学的内涵,为后人理解人自身及社会伦理奠定了深厚的思想基础。性善论强调挖掘与扩充人内在的善端,鼓励人们通过自我修养、教育去弘扬善性，孟子提出的“存心养性”等修养方法就为道德实践指出了路径。而性恶论凸显了后天约束、教化的重要性,提醒人们要依靠外在的礼义、法度规范行为并引导向善,这二者都为古代道德教育体系的构建提供了理论支撑,利于培养民众良好的品德与行为习惯,提升社会整体道德风貌。

最后作者指出：中国古代对于人性善恶的探讨有着重要的思想价值和历史影响,虽存在局限，但依然是我们了解古人思想、文化以及社会形态的重要窗口,尤其对多元化转型时期的当今思考人性、道德等问题仍有着借鉴意义。

再次，现实关怀意识和现实意义。针对当代社会的信仰真空现象，作者不仅有意将优秀传统文化激活，而且着力于匡正目前混乱的价值观。

例如，荣辱观是指人们对荣誉和耻辱的根本看法和态度,反映了一个社会或个人对于道德、价值和行为准则的认知和评价标准。正确的荣辱观能够引导人们树立积极向上的人生目标，追求高尚的道德品质和行为方式,促进社会的文明进步和个人的全面发展。目前，由于西方文化的侵蚀和多元化，导致价值观混乱颠倒，比如所谓的“笑贫不笑娼”“宁愿坐着宝马哭，不愿坐着骑行车笑”等奇谈怪论。

《安贫乐道 甘贫守分 —中国人的荣辱观》一章中，在索引历代各派对荣辱观的论述后指出今天，继承和发扬古人“安贫乐道”的荣辱观具有很强的现实意义：

有助于培养正确的价值观。在物质丰富、诱惑众多的当下,安贫乐道能让人不过分追求物质享受，不被金钱和利益所迷惑，坚守内心的道德准则和精神追求,明确人生的真正价值不在于物质的堆积,而在于精神的充实和人格的完善。

有利于促进社会的和谐稳定。当人们秉持安贫乐道的荣辱观，就能够以平和的心态面对生活中的贫富差距,减少因物质攀比和嫉妒而产生的社会矛盾,营造一个更加公平、友善、和谐的社会环境。

能够激发个人的奋斗精神。安贫乐道并非是消极地接受贫困,而是在贫困或平凡的生活中保持乐观积极的态度,把困境视为磨砺意志、提升自我的机会，从而更加坚定地为实现理想而努力奋斗。

对于环境保护和可持续发展具有积极影响。不过度追求物质财富,可以减少对自然资源的过度开发和浪费,推动社会向绿色、低碳、持续的方向发展。

继承和发扬安贫乐道的荣辱观有助于传承和弘扬中华民族的优良传统文化。这一观念体现了中华民族自古以来对精神境界的追求对道德修养的重视,是中华民族文化基因的重要组成部分。

综上所述可见，《中国人的文化信仰》是一部中华优秀传统文化的集大成作品，引经据典，论述中肯，总结到位。功在当代，善在时下，利在千秋，功莫大焉，善莫大焉，利莫大焉。

2025.6.6于上林苑

王新民，中国作协会员。陕西省委宣传部原二级巡视员。现为陕西省新闻出版（版权）电影检测中心审读专家，西安工商学院客座教授。1982年开始写作。业余创作并出版《行余集》《贾平凹打官司》《书友贾平凹》《真话真说》《走马书林》《渭河大水灾》《不惑集》《高考大透视》《〈秦腔〉大合唱》《大地美容师》《一部奇书的命运》《一本书的故事》《寻访高兴》《人生忠告》《贾平凹纪事》（1990-2000）、《贾平凹纪事》（2000-2010）《黄土高原上的银铃——人民艺术家贠恩凤》(入选中共陕西省委宣传部精品出版项目）、《策划贾平凹》《慈苑书韵》《读懂贾平凹》等。主编出版《贾平凹文集》（20卷，陕西人民出版社2008年版）等。

来源：文艺天地—宁文英