摘要：中国古代有拜文昌帝君、孔庙祈福的习俗，当代“接韦神”是这一传统的数字化变体。韦东奕的北大背景与“学神”称号，使其成为新时代“文昌星”的象征。

中国古代有拜文昌帝君、孔庙祈福的习俗，当代“接韦神”是这一传统的数字化变体。韦东奕的北大背景与“学神”称号，使其成为新时代“文昌星”的象征。

前文回顾：51岁卒，中医大师“长寿符”失效了

三句自我介绍，吸粉已过千万。

简介标注着“韦东奕本人账号”。4日晚，他发布了第一条视频：身穿灰衣站在黑板前，拘谨地说出三句话：“大家好，我叫韦东奕，这是我的账号。”

仅4秒钟的露面，却如投入湖心的巨石。

评论区瞬间化作高考“许愿池”：“接高考数学130+”“求韦神保佑我考上北大”的留言如潮水般刷屏。

账号开通第三天恰逢全国高考首日，数百万考生家长将这块屏幕当作数字香炉，争相点燃虚拟的祈愿香。

韦神的账号成了高考祈愿池。

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当韦东奕的脸庞出现在抖音页面时，一场集体无意识的狂欢被点燃。数百万家长考生涌入评论区，用“接韦神”的复制粘贴文本筑起数字巴别塔。

这场景与考场外母亲穿旗袍和紫内裤（“旗开得胜”“紫腚能行”）、父亲穿马褂和举向日葵（“马到成功”“一举夺魁”）的意象如出一辙，共同构成中国高考季最魔幻现实主义的一个画面。

焦虑的家长在现实中无从把握子女命运，便在虚拟空间寻求心理代偿。韦东奕的学术成就成为被符号化的神力——

两届国际奥数满分金牌、丘成桐竞赛四项金奖以及拒绝哈佛破格录取（不实传言）的传奇经历，在民众想象中化作能加持考分的“学术符咒”。

数学领域的神迹持续强化着这个人设：北大校园流传着“教授不会的题问韦神，韦神不会就是题错了”的段子；

他曾在国家奥数集训队创下24题解出23道半的纪录，教练称其自创的“韦方法”比标准答案更精妙。

韦东奕有明显的“非常规特质”：视频中明显脱落的牙齿，漂移的眼神，不修边幅，据说常年用矿泉水瓶接白开水饮用，日常食物以馒头为主，月消费不超过300元，暴雨中赤脚走路……这些细节都被编织进“扫地僧”的叙事框架。

韦东奕的旧衬衫、矿泉水与馒头，在镜头前被重塑为“苦修成神”的视觉圣像，那不就是神吗？

阿斯伯格综合症的猜测，在高考面前，变得不值一提。

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韦东奕的抖音账号至今仍只有那条4秒视频。留言区拥挤着膜拜神祇的香客。“韦神”这个称呼代表了一切。

这是科举文化中的“考神崇拜”延续。

中国古代有拜文昌帝君、孔庙祈福的习俗，当代“接韦神”是这一传统的数字化变体。韦东奕的北大背景与“学神”称号，使其成为新时代“文昌星”的象征。

韦神被物化为某种“祥瑞”。这个数学王国里的探索者或许不曾想到，自己会成为焦虑时代的玄学图腾。

这种“反科学心态”是社会压力下一种特殊的心理代偿行为。

在高考“一考定终身”的竞争压力下，学生与家长对结果充满不确定性。韦东奕作为顶尖学者，就被抽象为了“学术神力”。民众通过“接韦神”仪式，将不可控的分数转化为可操作的符号行为（如留言、转发），获得虚幻的控制感。

但真正的天才并不需要香火供奉。

每到高考季，无数家长便化身为“玄学大师”，试图用各种符号化的仪式为孩子“加持”运气。这些行为虽出自关爱，却在科学理性的审视下显出认知偏差，更可能挤占真正有效的支持资源。未来若延续这种思维模式，将在更广阔的人生决策中埋下隐患。

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玄学为何是认知歧途？

理查德•道金斯在《解析彩虹》中说：人类易被虚假的因果关联迷惑，而科学思维的核心在于识别真实因果关系，拒绝用神秘主义解释世界。玄学行为的错误逻辑正在于此。

穿旗袍与考试成功毫无因果关联，但家长因文化符号（“旗开得胜”）将二者强行绑定。这种思维会让人忽视真正影响结果的因素——如基础积累、临场心态。

当家长沉迷仪式筹备（如定制紫色内裤、计算发车吉时），可能忽略真正关键的支持。玄学的“安慰剂效应”短暂且不可靠，而科学支持（如睡眠管理、认知重构）才能持久提升表现。

若孩子感知到父母对玄学的依赖，可能内化“结果由外部力量决定”的信念，忽视努力的价值。这与道金斯倡导的“理性自主”背道而驰——人应通过证据评估行动，而非寄托虚妄符号。

长期看，玄学思维会阻科学素养的形成，例如放弃验证逻辑（如对照实验）；轻信不可证伪的“吉兆”；在重大决策（如职业选择）中依赖“感觉”而非数据分析。

这都是真实存在的弊端。

“接韦神”的狂欢背后，很明显有着科学精神与大众认知的断裂。韦东奕被当作香火供奉，只因世人读不懂他黑板上的方程。

韦东奕解开的微分方程本可比“考神”标签更动人，却被简化为高考锦鲤。当科学未被有效传播，传统迷信便会填充认知真空。

而真正的科学之光，并不在玄学的香炉中，朋友们。

来源：智识漂流

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