摘要：暮色四合时，一旅人叩响古寺山门。见老僧煮茶于松下，遂问：“世间可怜人何其多，佛陀何以冷眼观之？”老僧斟茶不答，反诘：“君看那赌徒倾家荡产，可怜否？”旅人颔首。僧又问：“若知他少时逃学成性，壮年沉溺酒色，今日之果皆昨日之因，仍觉可怜否？”茶烟袅袅中，旅人恍见因果

（一）山寺问禅

暮色四合时，一旅人叩响古寺山门。见老僧煮茶于松下，遂问：“世间可怜人何其多，佛陀何以冷眼观之？”老僧斟茶不答，反诘：“君看那赌徒倾家荡产，可怜否？”旅人颔首。僧又问：“若知他少时逃学成性，壮年沉溺酒色，今日之果皆昨日之因，仍觉可怜否？”茶烟袅袅中，旅人恍见因果如明镜高悬——镜中诸相皆自造，世上原无可怜人。

昔有邯郸少年，羡豪商坐拥金山，常叹命运不公。一日遇弘一法师，法师指街头乞儿曰：“此君前世为官时，克扣灾粮三千石。”复指囚车中罪臣：“此人昔年权欲熏心，今朝铁锁反噬己身。”恰如《道德经》昭示：“既得其母，以知其子”——悟透因果本源，便知万般际遇皆是“自作自受”。

苏轼贬谪黄州时，作《寒食帖》痛陈困厄。然其暮年悟道：“人生如逆旅，我亦是行人。”昔日乌台诗案之果，实源于少年锋芒太盛之因；而岭南谪居之苦，反成“日啖荔枝三百颗”之缘。因果链上无偶然，每一步皆是自己落笔书写。

然则因果非是无情刃。当那外卖骑手在台风夜跌跪于泥泞，车灯如豆刺破雨幕；当水泥工于酷暑中喉结滚动痛饮凉水——慈悲心起时，谁忍追问“此苦是否自招”？慈悲如盐，为冰冷的因果添上生存的滋味。

特蕾莎修女垂怜加尔各答濒死者，众人劝曰：“此辈多因懒惰致贫。”她轻拭病人额头答：“苦难何须分对错？”恰似弘一法师“悲欣交集”之叹：见赌徒家破人亡，知其放纵乃因童年被弃；观贪官锒铛入狱，明其贪欲实为自卑反噬。众生皆在无明网中挣扎，你我俱是还债人。

宗萨仁波切有箴言：“真正的慈悲，是允许他人经历他们的因果。”非是冷漠袖手，而是如观园丁种树——不替苗破土，只待其自生。

六祖慧能逃亡岭南时，追兵刀光迫近。他忽驻步笑叹：“当见恐惧如乌云压城，你已立于云外。”恰应禅语：“见河时已在河之外，见山时已在山之外。”昔有书生屡试不第，欲投江明志。忽见水中倒影扭曲狼狈，顿觉滑稽——此念一生，悲愤竟散。一念抽身，便是地狱到天堂的转场。

王阳明龙场悟道前，尝因直言被杖毙阶下。狱中血污满身时，他却在掌心写“允许”二字：“许走错路，方知黔地山径通大道；许看错人，乃觉宦官狠毒磨心性。” 恰如海灵格所言：“允许发生，是生命最本质的真谛。”

楚汉相争时，韩信忍胯下之辱，允英雄暂困市井；司马迁受宫刑之痛，许史笔暂折锋锐。今人创业败尽家财，若能叹一声“此路虽弯非白走”，便得《金刚经》“应无所住”的真谛——世上从无不弯的路，唯有无限宽的心。

颜回居陋巷，箪食瓢饮人不堪忧，回也不改乐。孔子赞曰：“贤哉！”心若成庙堂，蓬荜亦生辉。昔谢安泛海遇风浪，众人惶惧，他独吟啸自若。舟人问故，答曰：“我胸中自有山水。”此身即道场，何须远觅灵山？

白居易问鸟窠禅师：“佛法大意何在？”禅师指庭前槐树：“让花成花，让树成树。”强扭的瓜终腐，强留的缘成怨。恰似那富商强令其子习商，致其抑郁投湖；老农揠苗助长，反使禾苗枯亡。强求是地狱，顺应是天堂。

董宇辉曾剖白：“能力如舟，心境似海。舟有大小，海却无涯。”当有限之能在无限心境中航行，三千世界尽纳方寸。

旅人辞别山寺时，暴雨忽至。老僧递伞笑言：“伞可挡雨，心能转境。”旅人踏泥泞下山，见外卖骑手摔倒在地，伸手搀扶时忽悟：

“持因果明镜，知此跌非偶然；

怀慈悲心肠，见他痛如己痛；

展心境天地，容风雨也是晴空。”

庙堂钟声穿云而来，漫山松涛皆作偈语：你的选择是笔，因果是纸，慈悲是墨，心境是幅——画天堂或地狱，不过一念落笔时。

来源：淇奥漪漪一点号1