刘注论语3.24

摘要：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

刘注：

1、仪封：地名，位于开封市兰考县仪封镇。不过，仪封作为地名，始于宋代，为了纪念孔子。在论语创作的春秋时代，仪封并非地名，仪=仪邑，是卫国与郑国的交界，一般属于野人，与国人相区别。但周天子大封天下时，会将一些树木（例如，松、柏、栾树）分给诸侯，然后由诸侯分给地方势力，作为王权到达的象征。那么，仪封=仪邑获得周天子治下诸侯分封的野人部落。因为，按理说，诸侯分封的官员应该是士大夫，也可以参与政治，但在本文中，仪封人并无官职，可见，并不属于士大夫，而是野人受封而已，不做官，只是突出了接受王化的身份。

因此，在本文中，仪封人=仪邑接受王化的野人。

2、斯：=是、此。通假字。

3、未尝：未曾。未必。

未尝不得见：从未遇到不能见的情况，or 未必不能见。

说明这些接受王化的野人虽然不是官员，但各国诸侯还是给面子的，到了此地一般会接见他们。

4、君子：诸侯、大人物。在诗经中，君子一般指代诸侯国君，放在这里也适用，但孔子不属于诸侯，因此，仪邑服从王化的野人尊敬孔子，有人他们尊敬诸侯国君一样。这其实侧面肯定了孔子的地位。

5、丧：丧家之犬。特指孔子周游列国，得不到诸侯国君的赏识，如丧家之犬。

显然，仪封人（仪邑服从王化的野人）发现孔子的跟随者大多丧失了斗志，看不到前途，很泄气。

6、无道：没有途径，没有办法。

7、木铎：梆子。仪邑处于郑国、卫国之间，后被晋国占领。无论郑卫晋，都是姬姓诸侯，而姬字的甲骨文金文造型就是木鱼、梆子，见：姬姓得名于梆子；

野人这样评价社会现状和孔子，说明野人看到周朝已经衰亡，振兴周朝的只有孔子。称孔子为梆子，其实是说：孔子是姬姓的衣钵传人。

从字面意思说，梆子（木铎）是姬姓部落最初号召天下的道具，但到了春秋末期，周天子早已不能号令天下，已经失去了这个宣传工具，而孔子四处游说，正好填补了这个宣传工具。