摘要：世间有两种活法：一种是顺流而下，在世俗的规训里求一份安稳；另一种是逆流而上，为心中的标尺与信仰，甘受孤独与挑战。后者或许少了些顺遂，却藏着一种近乎悲壮的赤诚 —— 那是对自我的坚守，对真理的执着，亦是人性中最耀眼的光。

世间有两种活法：一种是顺流而下，在世俗的规训里求一份安稳；另一种是逆流而上，为心中的标尺与信仰，甘受孤独与挑战。后者或许少了些顺遂，却藏着一种近乎悲壮的赤诚 —— 那是对自我的坚守，对真理的执着，亦是人性中最耀眼的光。

贤才·可拜不可召

孟子本打算去朝见齐王，没成想齐王先派了人来传话：“我本应亲自看您，但感冒了怕吹风。明天我要上朝理政，您能否来朝廷见我一面？” 话里话外，是想让孟子主动登门。

孟子回说：“不巧，我也病了，没法去朝廷。” 可第二天，他却如常去东郭大夫家吊丧。弟子公孙丑不解：“昨天刚托病拒了齐王，今天就出门，会不会不妥？” 孟子坦然道：“昨天确实病了，今天好了，为何不能去？”

大臣景丑也来劝他：“君臣之间该讲恭敬，我只看见齐王敬重您，没见您敬重他呀。” 孟子却不认同：“天下有三样最尊贵的东西：爵位、年龄、德行。在朝廷上，爵位最尊；在乡里，年龄最大；但要说辅佐君王治理百姓，德行才是最重要的。他怎能凭爵位就轻慢我的年龄和德行呢？”

在孟子看来，真正的贤才，从不是呼之即来的臣子。君王若有求于贤才，该拿出诚意登门拜访，而非摆着架子传唤。这份 “可拜不可召” 的底气，正是对自身价值的坚守。

求仁得仁·有何怨乎

商朝时，孤竹国国君有三个儿子，老大伯夷，老小叔齐。按规矩，国君之位该传给长子伯夷，但父亲临终前想让小儿子叔齐继位。

父亲去世后，伯夷说：“该听父亲的遗愿。” 于是主动让出王位，离家出走，免得叔齐为难。可叔齐也不肯继位：“哥哥是长子，我继位既不合礼制，也对不起兄长。” 他也跟着离开了国家。最后，国人只好让二儿子当了国君。伯夷、叔齐 “让国” 的故事，成了千古美谈。

后来，两人听说周文王治理下的西岐很安定，便想去投奔。可走到半路，却撞见周武王的大军 —— 原来周文王刚去世，周武王竟载着父亲的灵柩去讨伐商纣王。伯夷、叔齐觉得这是 “不孝不义”，十分失望。

商朝灭亡后，周朝建立。伯夷、叔齐发誓：“绝不食周朝的粮食。” 他们躲到首阳山，靠采野菜为生，最后饿死在山里。

子贡曾问孔子：“伯夷、叔齐是怎样的人？” 孔子说：“是古代的贤人。” 子贡又问：“他们后悔吗？” 孔子答：“求仁得仁，有何怨乎？” 他们用生命践行了心中的 “仁” 与 “义”，从未后悔。

你很难说，谁的选择更对，谁又是最终的赢家，甚至你也不必去分析各中的利弊，他们不过是求仁得仁，各得其所，也各安其心罢了。

时无英雄·使竖子成名

魏晋名士阮籍，总显得与世俗格格不入。母亲去世时，他正在和人下棋，得知消息后，硬是坚持下完了棋，才猛地站起来，一口鲜血喷涌而出，当场昏倒 —— 他不是不悲痛，只是把情绪压在了心底。

葬礼上，他披头散发，不哭不嚎，引来众人指责 “不孝”。可没人知道，葬礼结束后，他独自在房间里哭得撕心裂肺。更让人费解的是，后来听说一位素不相识的兵家少女去世了 —— 这姑娘有才又美丽，却没来得及出嫁就离世了 —— 阮籍竟专门跑去吊唁，在灵堂里哭得肝肠寸断。

有人说他疯癫，其实他是借哭少女，哭自己一身才华却无处施展的委屈。

一次，阮籍骑马来到广武山，这里曾是楚汉相争的战场。他望着空旷的山谷，想起当年刘邦、项羽的风云际会，再看看眼前的世道，长叹一声：“时无英雄，使竖子成名！” 他不是愤世嫉俗，只是不甘心：为何真正有抱负的人得不到机会，反倒是些平庸之辈能得意洋洋？

阮籍还有个习惯：驾着车漫无目的地走，一路喝酒，直到走到路的尽头，再也没法前进时，就对着旷野放声大哭，哭够了再掉头往回走。这哭声里，藏着他对 “做自己” 的执拗 —— 哪怕不被理解，也不愿戴上世俗的面具。

这些故事里的人，或许在世俗眼中 “不合时宜”：孟子 “顶撞” 君王，伯夷、叔齐饿死不低头，阮籍疯癫度日。但他们的 “偏执”，本质上是对内心标尺的坚守：孟子守的是 “贤才当有尊严”，伯夷、叔齐求的是 “道义高于生命”，阮籍护的是 “本真贵过虚名”。他们或许没得到世俗意义上的 “成功”，却活成了自己最认可的模样。

这恰如艾格木的坚持。在追求效率与流量的时代，它没有跟风简化工艺、复制爆款，而是像先贤守护信仰般，守住 “品质与设计初心”：从原木肌理的反复打磨，到宋式意境与现代生活的融合，每一处细节都在回应 “居住该有的温度”。它懂得，真正的品牌价值，从不是迎合潮流，而是像孟子、阮籍那样 —— 在喧嚣中守住自己的标尺，方能为用户筑起既合时宜、又藏本心的空间。

所谓坚守，从来不是孤勇，而是像他们一样：对得起内心，便无惧时光。

来源：艾格木全屋定制