摘要：在介休民间嚎丧是千百年来流传的一种礼俗，我觉得介休女人更深得精髓。《孟子》中有记载说:“华周杞梁之妻善哭其夫，而变国俗”，也就是说“华周和杞梁的妻子善于痛哭她们死去的丈夫，这种痛哭的行为和方式从而改变了整个国家的风俗。”女人善于哭丈夫从而改变了历史，可见嚎丧历
前几天参加了两场丧礼，发现现在整个过程中没人哭泣，即使有，也是敷衍了事，根本没有真情流露，连作戏都不会，实在让我失望倍至。
在介休民间嚎丧是千百年来流传的一种礼俗，我觉得介休女人更深得精髓。《孟子》中有记载说:“华周杞梁之妻善哭其夫，而变国俗”，也就是说“华周和杞梁的妻子善于痛哭她们死去的丈夫，这种痛哭的行为和方式从而改变了整个国家的风俗。”女人善于哭丈夫从而改变了历史，可见嚎丧历史悠久。
嚎丧就是面对已亡人的遗体或灵柩向众人哭诉，也叫哭丧。哭丧是妇女们的事，在人刚死亡或亡人出殡时，闺女、儿媳、弟媳，妇人、及其姐妹等亲人一起大放悲声，其情其景凄楚感人。
嚎丧没人教授，但需要长久积累和悄悄的学习。更多的女人先从哭嫁开始练习，偷偷地跟着会哭的人学哭腔、学哭词，旋即听哭音，云起雪飞、动人心魄；听内容，幽凉凄婉、催人泪下；听旋律，高低起伏、抑扬顿挫……
嚎丧的时间一是在死者咽气至入棺之间，二是在出殡。哭唱的内容为多种形式：倾诉对死者难以舍割之情、自责对死者生前孝敬不够、哭诉自己的不幸遭遇或身世、表示自己对亡人过世的哀痛和悼念。有的似诉说、有的似歌唱，其中哭词都为即兴发挥。
介休嚎丧有独特声腔体系：至亲哭声“撕心裂肺”，姻亲哭腔“抑扬顿挫”，职业哭丧人则善用“长歌当哭”的叙事技巧。这种差异被当地谚语概括为“儿子哭惊天动地，儿媳哭三心二意”，折射出儒家伦理与民间智慧的交融。
在传统观念里，亲人离世后，家属必须放声痛哭。人们相信，若不如此，逝者的灵魂会因寂寞而徘徊人间，甚至重返阳世。正因如此，嚎丧成为了丧葬仪式中举足轻重的环节。倘若家中直系女性哭丧表现不佳，或是人数不足，在亲人弥留之际，主家就会急忙请来家族内外的亲戚，一同守候。待亲人咽下最后一口气，众人便会或真或假地放声痛哭。
在丧礼中，孝子的哭泣被称作“哭”，亲友的哭泣则叫做“嚎”，二者合起来便是“嚎丧”。可别小看这嚎丧，哭声不够响亮、情感不够真挚，不仅会遭人轻视，还会被认为这家人丁不旺、丧礼办得不周全。家族里的长辈甚至会因此指责逝者子女不孝，或是处事不当。
介休当地流传的丧葬讲究有很多，如在为死者穿寿衣时，人们是不能哭泣的。大家认为，此时死者刚刚断气，一旦哭泣，会让死者的灵魂迷失方向，无处可归；还有一种说法是，泪水滴落在死者身上，可能会引发诸如走尸、僵尸之类的不祥之事。等给死者穿好寿衣、安置妥当后，便会开始焚烧纸钱，俗称“倒身纸”或“下炕纸” 。人们希望用这些纸钱贿赂阎王、买通小鬼，好让死者的灵魂能够附身，重回人间。
烧完纸钱后，家人们再也压抑不住心中的悲痛，男女老少纷纷放声大哭，呼喊苍天，泪水如雨水般倾泻而下，衣襟都被血泪浸透，这便是嚎丧的正式开始。
嚎丧词本兼具历史记忆与现世诉求，如通过追述逝者“坎坷人生”实现道德教化，借“诉说功绩”强化家族认同。这种“以哭为史”的叙事传统，在《琵琶行》“同是天涯沦落人”的文学表达中可见文化同源性。
从嚎丧者的哭声中，很容易分辨出其与逝者关系的亲疏远近。关系最为亲近的人，哭声往往撕心裂肺，让人听了忍不住落泪；家族内外的亲戚，哭声则有节奏、有韵律，时强时弱，高低起伏；要是有人用单一的腔调哭诉，言语虽动人，口中不停念叨着逝者生前的品德与善行，却不见真情流露，那多半就是丧家花钱请来的专业嚎丧人了。
专业嚎丧人是近年来新兴的职业，据说生意十分火爆。他们的出场费一般在五百元左右，如果嚎得精彩，还能得到主家及其亲友的额外打赏，少则几百元，多则上万元。这些专业嚎丧者擅长用哭声表达生死离别的哀伤，歌颂逝者的高尚品德，赞美逝者的光辉形象，讲述人间的冷暖变迁与逝者坎坷的人生经历。他们的哭嚎极具感染力，常常能让丧家亲属悲痛不已、泪流满面，也会让前来吊唁的亲朋好友感同身受、伤心难过。
每当专业嚎丧者吹响唢呐，奏起开场曲调，十几位披麻戴孝的嚎丧人便会放下手中的东西，整齐划一地向死者牌位行叩首大礼，随后分两到三轮进行哭丧。据说某地“哭灵师”李美珍，通过精准把握逝者生平、融合地方戏曲元素，单场收入可达3000元，年收入逾20万元。其团队协作模式包含唢呐伴奏、孝服仪仗等要素，形成"你泣我嚎"的轮值机制以保护声带。
在过去，哭丧大多是人们真情实感的流露。妇女们往往边哭边诉，神情悲戚，泪水与鼻涕不断流下。在那个妇女社会地位低下的年代，她们一生历经磨难，饱受社会与家庭的歧视。心中积压的苦楚，在父母或丈夫离世时，便会借着哭丧的机会尽情宣泄，借他人的灵堂，哭自己的悲惨遭遇。
如今的哭丧却大不相同，尤其是年轻女性，由于缺乏生活的历练，对人生的苦难没有深切体会。即便亲人去世，也只能简单嚎几声，甚至连嚎都不会，只会默默抽泣。为了应付场面，有人在灵堂播放哀乐代替哭丧，还有人花钱雇请专业的哭丧婆代为哭丧。
鲁迅先生曾在作品中提及“嚎丧”，白居易听完琵琶女的演奏后，写下“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”的诗句。从这些文字中不难看出，“泣”所蕴含的深情，远非“嚎”能相比。
如今介休人在办丧事时已经将嚎丧元素融入现代追思会，如用电子音乐改编传统哀调，或通过吹鼓手的表演淡化丧礼的悲哀。这种做法是不是创新，不得而知。
从《论语》"慎终追远"的伦理要求，到当代社会的文化展演，嚎丧习俗的演变映射着中国人精神世界的深层变迁。是现代人看清了生死，还是快节奏使人忘了嚎哭的重要？不得而知，仁者见仁智者见智吧！
来源：读诗书