摘要：东夷骨刻文作为中国上古时期文字的重要遗存，其已破译的辈分文字（老、少、太，祖、奶、伯（白）、父、母、妻、妾、子、兄、弟、儿、孙、童等），为还原东夷部落的亲属关系结构、社会伦理秩序及家庭形态提供了直接文字证据。本文从社会结构研究、文化传承、学术研究深化、现代社会

提要:

东夷骨刻文作为中国上古时期文字的重要遗存，其已破译的辈分文字（老、少、太，祖、奶、伯（白）、父、母、妻、妾、子、兄、弟、儿、孙、童等），为还原东夷部落的亲属关系结构、社会伦理秩序及家庭形态提供了直接文字证据。本文从社会结构研究、文化传承、学术研究深化、现代社会认知四大维度，系统分析该类文字破译的核心价值与深远意义，结合考古遗址与文献佐证，揭示其在中华文明早期亲属制度与社会发展研究中的关键地位，为进一步探索东夷文化与华夏文明的融合脉络提供理论支撑。

东夷骨刻文；辈分文字；亲属关系；社会结构；文化传承

一、引子

东夷文化是中华文明多元起源体系中的重要一支，主要分布于今山东半岛辐射江、浙、豫、徽、山西、河北、天津及日本、韩国等周边地区，其存续时期与河姆渡文化大致并行、与北辛文化、大汶口文化、仰韶文化、龙山文化、岳石文化及商周秦汉相传承。东夷骨刻文以兽骨为载体，刻划于距今约4000～5000年的新石器时代晚期至青铜时代早期，是东夷先民记录社会生活、亲属关系与精神信仰的直接载体。由笔者和家兄丁再斌系统破译出900多骨刻文字中，辈分文字作为描述亲属关系与年龄层级的核心符号，是理解东夷部落社会结构的“活化石”。

长期以来，学界对东夷社会亲属制度的研究多依赖考古遗址中的墓葬布局、器物组合等间接证据，缺乏直接文字佐证。随着对东夷骨刻文的系统释读，“祖”“父”“母”“子”“孙”等辈分文字的破译，填补了这一研究空白。这些文字不仅呈现出东夷先民对亲属关系的清晰界定，更折射出当时的家庭形态、伦理观念与社会分层，为重新审视东夷文化的社会发展水平提供了全新视角。本文结合考古学、历史学、人类学与古文字学的研究方法，系统剖析东夷骨刻文辈分文字的多重价值，以期深化对中华文明早期社会形态的认知。

二、东夷骨刻文辈分文字破译对社会结构研究的核心价值

东夷骨刻文辈分文字的破译，首要价值在于为还原东夷部落的社会结构提供了直接文字依据，其清晰的亲属关系界定，揭示了当时已形成稳定的家庭单元与亲属网络，为研究早期社会分层与伦理秩序奠定基础。

2.1 印证核心家庭形态的成熟

辈分文字中“父”“母”“子”“妻”“妾”的破译，直接证实东夷部落已形成以夫妻为核心、子女为后代的家庭单元，且存在一夫一妻与一夫多妻（妾）的婚姻形态。山东如山东淄博后李文化、济南西河文化遗址（东夷文化核心遗址）的考古发现显示，该遗址存在“男女”合葬墓，男性墓主随葬品丰富，女性墓主随葬品次之，与骨刻文中“父”“妻”“妾”的文字记载相互印证。“父”字“手持斧子的男性”形态，象征家庭生产的主导者；“母”字作“哺乳女性”形态，体现其在家庭抚育中的核心角色；而“妾”字作“依附于主的女性”形态，反映当时社会中婚姻关系的等级差异。这种家庭形态并非孤立存在，骨刻文中“子”“儿”“童”等文字的出现，结合遗址中儿童墓葬与成人墓葬的紧密布局，进一步说明东夷社会已形成“父母-子女”构成的核心家庭，并以此为基础构建更大的亲属群体。

2.2 揭示亲属关系网络与社会分层

“祖”“奶”“孙”“伯（白）”“兄”“弟”等辈分文字的破译，揭示出东夷部落已形成跨世代的亲属关系网络与明确的同辈亲属区分，这是社会结构复杂化的重要标志。骨刻文发现的中“祖”字图的研究显示，该字在骨刻文中祖是男根，并作“男性祖先牌位”形态，常与“祭”字共同出现，证实东夷人已存在祖先崇拜，且将“祖”作为亲属关系的源头节点。山东日照两城镇遗址的祭祀坑中，发现了老人“祖”和小孩“孙”埋葬方式，结合遗址中“祖孙合葬墓”的考古发现，说明东夷社会已形成“祖-父-子-孙”的纵向亲属传承体系。

同时，“伯（白）”“兄”“弟”等文字的破译，揭示出东夷社会对同辈亲属的等级区分。古代“伯（白）”字常与“长”字连用，指代“兄长”，而“弟”字作“年幼男性”形态，二者的区分不仅体现年龄差异，更隐含财产继承与家庭权力的分配规则——西朱封遗址中，兄长墓主的随葬品数量与规格显著高于弟弟墓主，与骨刻文中“伯（白）主家、弟从之”的文字相互印证，说明东夷社会已形成“兄终弟及”或“长子继承”的初步伦理规范。

2.3 反映年龄分层与社会伦理秩序

“老”“少”“太”“童”等文字的破译，反映出东夷社会对年龄分层的清晰认知，以及基于年龄的社会伦理秩序。“太”字在骨刻文中作“年长且尊贵的老者”形态，常与“祖”“奶”连用，如“太祖”“太奶”，指代家族中辈分最高的长者；“老”字作“须发皆白的老者”形态，多与“祭”“议”等字搭配，说明老年人在祭祀、议事等公共活动中占据核心地位；“童”字作“年幼无冠的儿童”形态，常与“学”“养”等字连用，反映东夷社会对儿童抚育与教育的重视。

这种年龄分层并非单纯的生理区分，更蕴含明确的社会伦理——骨刻文中“老从少、少敬老”的记载，结合考古遗址中“老年人墓葬位于聚落核心区、儿童墓葬靠近成人墓葬”的布局，说明东夷社会已形成“尊老爱幼”的初步伦理秩序，这是早期中华文明伦理体系的重要源头。李学勤在《中国古代文明研究》中指出，年龄辈分文字，与后来甲骨文、金文的相关文字形态一脉相承，其蕴含的伦理观念，对后世儒家“孝悌”思想的形成具有重要影响。这也与骨刻文相互印证。

三、东夷骨刻文辈分文字破译对文化传承与学术研究的深远意义

东夷骨刻文辈分文字的破译，不仅为社会结构研究提供直接证据，更在文化传承与学术研究领域具有深远意义，其填补了早期汉字亲属体系研究的空白，推动了多学科交叉研究的深化，并为中华文明文化基因的追溯提供关键线索。

3.1 填补早期汉字亲属体系研究的空白，推动文字演变史研究

在东夷骨刻文辈分文字破译前，学界普遍认为甲骨文是最早系统记录亲属关系的文字体系（距今约3600年），而东夷骨刻文辈分文字的发现与破译，将这一历史提前了约400-1400年。通过对比东夷骨刻文、甲骨文与金文的辈分文字形态，可清晰看到汉字亲属体系的演变脉络：如“父”字，东夷骨刻文中作“手持石斧的男性”（象征农耕与狩猎的主导者），甲骨文中演变为“手持权杖的男性”（象征家庭权力的掌控者），金文中进一步简化为“撇点加乂”的形态，但核心含义始终指向“家庭中的男性家长”；“母”字则从东夷骨刻文的“哺乳女性”，逐渐演变为甲骨文、金文的“两点加母”形态，核心含义保持“家庭中的女性抚育者”不变。

东夷骨刻文辈分文字是汉字亲属体系的“源头活水”，其形态与含义的稳定性，证实早期汉字在传承过程中“形随义变、义脉相承”的特点。这一发现不仅填补了新石器时代晚期至青铜时代早期汉字亲属体系研究的空白，更修正了此前“汉字仅起源于3600年前山东桓台甲骨文和3300年前中原甲骨文”的单一认知，为“汉字多源起源说”提供了关键证据。

3.2 推动多学科交叉研究，深化东夷文化与华夏文明融合的认知

东夷骨刻文辈分文字的破译，为考古学、历史学、人类学与古文字学的交叉研究提供了重要纽带。在考古学领域，辈分文字与墓葬布局、器物组合的结合，使考古人员能够更精准地判断墓主的亲属关系与社会地位——如山东龙山遗址中，视有老人“祖”中年“父”小孩“子”出土于一座大型墓葬，结合墓中随葬的多件玉器与陶器，考古人员判断该墓主为家族中的男性长者，且是部落的核心领导者，也有分析可能是被陪葬的人，这一判断比单纯依靠器物类型的推断更具说服力。

在历史学与人类学领域，辈分文字的破译推动了东夷文化与华夏文明融合的研究。东夷骨刻文中的“祖”“父”“母”等辈分文字，与中原仰韶文化、龙山文化遗址中出土的亲属称谓符号（如陶文“父”“母”）存在高度相似性，说明早在新石器时代晚期，东夷文化与中原文化已存在亲属制度的交流与融合。这种融合并非单向的传播，而是双向的互动——东夷文化的“伯（白）”“兄”“弟”等同辈区分制度，后来被中原文化吸收，成为商周时期“宗法制”的重要组成部分；而中原文化的“孝”观念，也对东夷文化的祖先崇拜产生影响，骨刻文中“祭祖敬父”的文字，便是这种融合的直接体现。

3.3 为中华文明文化基因的追溯提供关键线索

东夷骨刻文辈分文字蕴含的亲属观念与伦理秩序，是中华文明文化基因的重要组成部分。其中，“祖-父-子-孙”的纵向传承体系，奠定了中华文明“重视血缘传承”的文化基因；“老养少、少敬老”的伦理秩序，是后世“尊老爱幼”传统的源头；而“伯（白）主家、弟从之”的同辈规则，为“兄友弟恭”的家庭伦理提供了早期范式。

东夷骨刻文辈分文字揭示的文化基因，经过数千年的传承与发展，已融入中华文明的核心价值体系。如儒家思想中的“孝悌”观念，其源头可追溯至东夷文化的祖先崇拜与亲属伦理；而现代中国家庭中的辈分称谓（如“爷爷”“奶奶”“伯伯”“叔叔”），与东夷骨刻文中的“祖”“奶”“伯（白）”等文字，在含义与功能上一脉相承。这种文化基因的稳定性，是中华文明延续数千年而未中断的重要原因之一，而东夷骨刻文辈分文字的破译，为追溯这一文化基因的源头提供了直接文字证据。

四、东夷骨刻文辈分文字破译对现代社会的启示与研究展望

东夷骨刻文辈分文字的破译，不仅具有重要的历史与学术价值，对现代社会也具有深刻的启示意义，同时也为未来的研究指明了方向。

4.1 对现代社会的启示：传承优秀传统家庭伦理

在现代社会，随着家庭结构的小型化与人口老龄化的加剧，传统家庭伦理面临一定挑战，而东夷骨刻文辈分文字揭示的“重视血缘传承”“尊老爱幼”“兄友弟恭”等伦理观念，为现代家庭伦理建设提供了重要借鉴。东夷先民以文字形式固化亲属关系与伦理秩序，体现出对家庭稳定与社会和谐的追求——这种追求与现代社会“构建和谐家庭”“弘扬中华优秀传统文化”的目标高度契合。

例如，东夷骨刻文中“老”字与“祭”的关联，说明老年人在社会中的重要地位，这对现代社会应对人口老龄化、弘扬“老有所养、老有所尊”的传统具有启示意义；而“童”字与“学”“教”的搭配，反映出对儿童教育与成长的重视，这与现代社会“重视家庭教育”“保障儿童权益”的理念一脉相承。通过研究东夷骨刻文辈分文字蕴含的伦理观念，可更好地挖掘中华优秀传统文化的当代价值，为现代家庭伦理建设提供历史支撑。

4.2 研究展望：拓展研究范围与深化跨学科合作

尽管东夷骨刻文辈分文字的破译已取得显著成果，但仍存在进一步拓展的空间。从研究范围来看，目前已破译的辈分文字主要集中于核心亲属关系（如父母、子女、祖孙），而对旁系亲属（如姑、舅、姨等）与婚姻亲属（如婿、媳等）的文字尚未发现或破译，未来需结合更多骨刻文遗存的发掘，进一步完善东夷亲属文字体系的研究。

从研究方法来看，当前研究多集中于文字释读与考古印证，而对辈分文字的社会功能、传播路径与文化影响的研究仍需深化。未来可加强跨学科合作，如结合人类学的“亲属制度理论”，分析东夷辈分文字与社会结构的互动关系；结合语言学的“词汇演变理论”，探索东夷辈分文字对后世汉语亲属称谓的影响；结合数字技术，构建“东夷骨刻文辈分文字数据库”，实现文字形态、考古遗址与文献记载的联动分析。

此外，东夷骨刻文辈分文字与周边文化（如辽河流域的红山文化、长江流域的良渚文化）亲属符号的对比研究，也是未来的重要方向——通过对比不同文化的亲属文字体系，可更清晰地揭示中华文明早期亲属制度的多样性与统一性，为“中华文明多元一体”格局的研究提供更丰富的证据。

作者简介：

丁再献先生1952年出生于沂南县，字章甫，号北海。著名文化学者、作家、诗人、国家一级书法家。研究员，同时受聘兼任数家院校客座教授和硕士研究生导师。山东原古东夷文化与骨刻文字研究中心主任，个人专著5部，最具代表性的是《东夷文化与山东·骨刻文释读》。先生首先和家兄丁再斌系统破译出东夷骨刻文字，比甲骨文早了 1300 多年。然后又始创了骨刻文字书法艺术、从而改变了中国文字发展历史。2013年通过了省级重大课题立项并结项。丁再献骨刻文书法艺术馆、文化广场等一批东夷骨刻文文旅项目相继建成。

参考文献

[1] 刘凤君. 骨刻文发现与研究[J]. 山东画报出版社，2010

来源：潇洒济南