摘要：在犹太教传统中，先知以西结（Yechezkel）是一位极其重要但又颇具争议的人物。他的书卷——《以西结书》——是《希伯来圣经》中最重要的先知书之一，但其内容的神秘性和某些看似与《托拉》律法相悖的异象，也使其成为拉比们谨慎研究和解读的对象。

在犹太教传统中，先知以西结（Yechezkel）是一位极其重要但又颇具争议的人物。他的书卷——《以西结书》——是《希伯来圣经》中最重要的先知书之一，但其内容的神秘性和某些看似与《托拉》律法相悖的异象，也使其成为拉比们谨慎研究和解读的对象。

犹太教对以西结的观点可以概括为以下几个核心方面：

1. 先知地位与使命：被掳者的安慰者与守望者

· 背景独特： 以西结是在巴比伦之囚期间 prophesy 的先知。他与被掳的精英一同被掳到巴比伦，并在那里接受神的呼召。这使得他的预言对象主要是那些流亡在外、失去圣殿、充满绝望的同胞。

· 使命双重：

1. 责备与警告： 他首先必须向被掳之民解释，国家的灭亡和圣殿的被毁不是神的无能，而是因为他们（和他们的祖先）犯罪所招致的神圣审判，是公义的。

2. 安慰与希望： 在审判的信息之后，他传递了强大的希望和复兴的应许。他预言百姓将回归故土，国家将重建，并且最重要的是，神将赐给他们新心和新灵（结 36:26），从内在更新他们，使他们能真正遵守神的律法。

2. 神车异象（Merkavah）：最深奥的奥秘与神秘主义基石

《以西结书》第一章关于“神车”（Merkavah）的异象是犹太教神秘主义（Mystical Judaism）最重要的源头。

· 地位崇高： 这个异象被视为对神圣领域结构的惊鸿一瞥，描述了神荣耀的宝座、活物（Chayot）、轮子（Ophanim）等复杂景象。它探讨了神如何通过一系列媒介统治宇宙这个深奥问题。

· 研究限制： 正因为其深奥和潜在危险，《塔木德》规定神车的奥秘不能公开传授，只能私下传授给个别有智慧、能自己理解的贤哲（《密西拿·智慧篇》Hagigah 2:1）。贸然探究其奥秘被视为是危险的行为。

· 神秘主义流派： 由此发展出了神车神秘主义（Merkavah Mysticism），这是卡巴拉（Kabbalah）的前身。早期的神秘主义者试图通过冥想和禁食等方式，复现以西结的经验，进行“灵魂上升”的旅程，穿越天上的宫殿（Hekhalot），以求见神圣宝座的荣耀。

3. 圣殿的异象：未来希望的蓝图

《以西结书》最后九章（40-48章）极其详细地描述了一座理想化的、未来的圣殿的蓝图、礼仪和土地分配。

· 弥赛亚时代的蓝图： 犹太传统普遍认为，这不是一个要立即建造的物理圣殿的图纸，而是对弥赛亚时代的预言。它描绘了世界最终被修复（Tikkun Olam）后，神圣临在完美彰显时的景象。

· 律法疑问： 这个异象中的一些献祭条例与《托拉·利未记》中的律法有细微差别。这引发了拉比们的讨论。主流观点认为，在未来的时代，神可能会启示新的律例，或者这些条例有其深层的、隐喻性的含义。

4. 拉比传统的谨慎与调和

《塔木德》记载，《以西结书》因其一些内容（如圣殿律例的差异）的挑战性，曾险些被排除出正典。

· 调和矛盾： 著名的贤哲哈尼拿·本·希西家（Hananiah ben Hezekiah）将自己关在房间里，潜心研究，用尽了三百罐灯油（意为付出了巨大心血），直到成功调和了所有看似矛盾的段落，才最终确立了《以西结书》的正典地位。

· 解读原则： 这个故事奠定了犹太教解读此书的基调：必须通过传统和拉比权威的解释来理解，不能进行字面或个人的随意解读。任何表面的问题都需要通过更深入的学习和理解来解决。

5. 个人责任的倡导者

《以西结书》第18章是犹太伦理思想的巨大飞跃。它明确提出了个人道德责任的原则。

· 核心经文： “惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”（结18:20）

· 革命性意义： 这打破了古代“父债子偿”的集体惩罚观念，赋予每个人选择和悔改（Teshuvah）的力量与责任。每个人的命运取决于自己的行为，而非祖先的功过。

总结：犹太教眼中的以西结

在犹太教中，以西结被视为：

1. 伟大的先知和安慰者： 在民族最黑暗的时刻提供了希望和神依然掌权的保证。

2. 神秘主义的之父： 他的神车异象为犹太灵性追求开辟了最深奥的维度。

3. 未来的展望者： 他关于新心、新灵和未来圣殿的异象，奠定了犹太教末世论的基础。

4. 伦理先驱： 他关于个人责任的教导成为犹太伦理的基石。

尽管他的书卷因其深奥和挑战而需要谨慎解读，但他无疑在犹太教传统中占据着中心且崇高的地位。他的信息核心——即使在最深的流放中，神的荣耀并未离去，祂必将更新和复兴祂的子民——至今仍在犹太信仰中回响。

来源：海棠入梦